..續本文上一頁顯禅定度的。慧莊嚴光，是表顯智慧度的。可見得各種的光明，都是從修行功德上生出來的，所以稱做光德。
南無無憂德佛
憂悲苦惱，是十二因緣的生滅法，佛證得了真如妙性，圓滿了常樂我淨的四種德，自然再也不會有憂惱的了。
南無那羅延佛
那羅延，是梵語，翻譯中國文，是堅固的意思。同了首楞嚴叁個字，差不多的。不過這兩種名詞，都是包含許多意義在裏頭的。能夠明白了首楞嚴的意義，那就那羅延的意義，也就明白了。
南無功德華佛
佛身，是種種功德莊嚴成的。功德滿足，法身自然顯現出來了。像到了春天的時候，各種的花，自然一齊開放的樣子。
南無蓮華光遊戲神通佛
蓮，是清淨的本體，表顯佛的法身。花，是莊嚴的妙相，表顯佛的報身。光，是無礙的大用，表顯佛的應身。佛雖然有法身，報身，應身，但是這叁身就是一身，一身就是叁身。不動本位，遍現十方世界，這就是佛的遊戲神通。
南無財功德佛
世間的財物，碰著了水火盜賊，就保守不住了。今世所有的，一些也帶不到後世去，所以叫做不堅固財。依照佛法修種種功德，叫做積聚法財。下了法財的種子，在八識田裏頭，永遠不會失落的，這叫做堅固財。自己修行，是自利的法財功德。教化他人，是利他的法財功德。兩種功德，都圓滿了，就成佛了。
南無德念佛
凡夫的念頭，都是著相的，叫做妄念。佛證得了真空實相，一切的妄念，完全沒有了。真如心性上，自然有一種遍照法界的妙用。楞嚴經上說，十方如來，憐念衆生，如母憶子。憐念，是哀憐他，記念他的意思。佛的憐念衆生，有這樣大慈大悲的恩德，所以稱做德念。
南無善名稱功德佛
在因地上行菩薩道的時候，廣修六度萬行，一切無漏的善法。到了功德滿足，證得了佛的果位，無上的大名稱，就十方世界沒有聽不到的了，所以叫善名稱。
南無紅焰帝幢王佛
紅焰的焰字，梁皇忏本上，作焰字解釋，是光。若是照燄字的解釋，那就是火光搖動的形狀。紅焰帝幢，是天帝宮裏的赤珠寶幢。因爲這寶幢是赤珠結成的，所以發出來的光，全是紅色的。珠光閃耀，像是火在行動，所以叫做紅焰。這是表顯佛德高大，智慧光明，遍照一切法界的意思。
南無善遊步功德佛
遊步，就是行走。佛行走的樣子，像象一樣的，一直向中間大路上走去，不走斜路小路的，所以說是善遊步。如來舉足下足的事情，一切諸大菩薩，都不能夠曉得的。佛的一舉一動，無非是稱性的功德，所以立這個德號。
南無鬥戰勝佛
佛披了禅定的堅固铠甲，用了智慧的鋒利刀劍，同了一切外道邪魔戰鬥，沒有不勝過他們的。铠甲，是譬喻禅定的堅固。刀劍，是譬喻智慧的鋒利。
南無善遊步佛
佛的神足力，沒有來去相的。坐在一處道場裏頭，能夠周遍現身到十方微塵世界去，普度一切有緣的衆生，這叫做善遊步。
南無周匝莊嚴功德佛
匝字，本來是周圍的意思。周匝，就是周遍的意思。佛的無上功德，周遍莊嚴一切的法界，普利一切衆生，永遠沒有窮盡的。
南無寶華遊步佛
佛的叁十二相裏頭，有一種相，叫千幅輪。是佛的足底下，有許多輪盤形的好相。經上說，若欲行時，寶花承足。這兩句，就是說佛若是要舉足遊行，自然有衆寶妙花，托住佛的千幅輪足，往來十方，沒有蹤迹可以尋找的。
南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
蓮花，是最清淨的花，況且還是寶的蓮花，那是更加顯得本體的清淨了。用寶蓮花叁個字，是因爲蓮花雖然生在泥土裏頭，但是仍舊不染汙花的潔淨，所以借來表顯心性隨緣不變的道理。善住的住字，就是常住不變的意思。心性不生不滅，不垢不淨，不增不減，永遠是這樣的，所以稱做善住。娑羅樹，是很大的，所以稱樹的王。佛現涅槃相的地方，就是在娑羅樹底下的。這善住娑羅樹王六個字，是表顯心性不變隨緣的道理。〇從前邊釋迦牟尼佛起，一直到這一句佛號，總共有叁十五尊佛，都出在決定毗尼經上的。寶積經上說，一切衆生，若有五逆十惡，萬劫不通忏悔者，應須頂禮叁十五佛，至心忏悔，一切罪障，即皆除滅。意思就是頂禮叁十五佛，哪怕五逆十惡等，種種不能夠忏悔的重罪，也都可以除滅。那麼禮拜稱念這叁十五佛，實在是有不可思議的大功德的。因爲能夠消滅一切極惡重罪的，所以一定要至誠的禮拜稱念的。
南無法界藏身阿彌陀佛
心性包含一切法界，稱做法界藏。十六觀經上說，諸佛如來，是法界身。照這兩句經說起來，一切佛的心性，都是包藏一切法界的，那就不論那一尊佛，都可以稱法界藏身的了。現在把禮拜稱念八十八佛的功德，回向極樂世界，莊嚴淨土，求願往生，所以獨把這法界藏身四個字，加在阿彌陀佛名號上。見得阿彌陀佛的法身，實在包藏一切佛的法身的。所以經上說，見了阿彌陀佛，就是十方一切諸佛，都見到了。念了八十八佛後，再加念阿彌陀佛，就同了華嚴經末後，普賢菩薩說十大願王，回向求生極樂世界，是一樣歸結的意思。
如是等一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。
這幾句，是求佛慈悲哀憐記念我們的意思。如是兩個字，是指上邊所說的八十九佛。等字，是總包括別的一切諸佛。有佛就有世界，所以說一切世界諸佛世尊。一切的佛，都是常住不滅的。就像本師釋迦牟尼佛，雖然說是在雙樹中間，現了涅槃的相，實在到現在時候，還是在靈鹫山同了諸大菩薩，說種種妙法，並沒有真的入了涅槃。不過我們薄福的衆生，自己沒有見佛的機緣，所以若是到印度去朝禮靈山，就只看見一座荒山，那裏還看得到佛的形像，聽得著佛說法的聲音呢。是諸世尊四個字，凡是一切世界的佛，都包括在裏頭了。楞嚴經上說，十方諸佛，憐念衆生，如母憶子。
若我此生。若我前生。從無始生死以來。所作衆罪。若自作。若教他作。見作隨喜。
這幾句，是總發露今世前世所造一切的罪業。意思是說若是我這一世，或是我前幾世，自從有了這生死的身體，一直到現在，在六道輪回裏頭轉。不論在那一道，都是生死的身體。舍了這個生死的身體，又得了那個生死的身體，一直是這樣的。盡管推算到從前去，從前還有從前，永遠沒有開頭的，所以叫做無始生死。在這無量無邊的生死裏頭，所造的種種罪業，不曉得有多少，所以說是衆罪。造罪的原因，總不出叁種事情的。一種是自己親身造的，叫做自作。一種是教旁人去造的，叫做教他作。一種是看見旁人造罪，不去阻住他，倒反跟了他生歡喜的心，這個叫做見作隨喜。叁種造罪的因，雖然也有輕重的分別，究竟都是罪業，都應該要發露的。
若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。
這幾句，是分別發露今世前世所造取叁寶物的罪。塔，是供養佛身舍利的。照阿含經上說，有四種地方，應該要起造佛塔的。一種是佛生身的地方。一種是佛得道的地方。一種是佛說法的地方。一種是佛現涅槃相的地方。都應該要造了塔，供佛的舍利，做永遠的紀念，好使得人發起恭敬信仰的心，禮拜贊歎，用種種東西來供養，種出世的善根。現在所說的若塔兩個字，不獨是指供佛舍利的塔，連一切的寺廟庵院，凡是供佛菩薩的地方，一起都包括在裏頭的。若僧兩個字，是單指在本處塔廟寺院裏常住的僧衆。若四方僧，是說從各處來的遊方僧，經過各處地方，就暫時在那處地方的大寺院裏頭，挂單住幾天，就要去的。住的時候，來的地方，都沒有一定的，所以叫四方僧。一個物字，是連上邊的塔裏頭的東西，同了四方僧的東西，都包括在裏頭的。就是無論是塔廟寺院經管的東西，或是常住僧衆個人的東西，或是四方僧帶來的，同了那施主布施他們的東西，凡是叁寶名下的東西，倘然拿來私下用了，就叫做取叁寶物。智度論上說，盜佛燈油者，當墮黑暗地獄。意思是說偷用佛前燈油的人，將來一定要墮落到黑暗地獄裏頭去的。看了這句，就可以曉得偷用了別種供養叁寶的東西，一定也是地獄的罪。所以寶梁經上說，甯自啖身肉，不得盜叁寶物。這兩句的意思，是說情願餓極了，自己吃自己身上的肉，那不過是一時的痛苦，若是偷用了一些供養叁寶的東西，那是將來受的痛苦，還不曉得要加重幾千萬倍哩。所以這種事情，萬萬做不得的。若自取叁句的意思，是同了上段一樣的，不過作字換了取字罷了。罪業是做出來的，所以用個作字。東西是拿來用的，所以用個取字。看過了上段的解釋，自然就可以明白了，不要再講的了。
五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。
這幾句，是分別發露今世前世所造阿鼻地獄的罪。無間地獄，是最大最苦的地獄。因爲有五種事情，都沒有間斷隔開的，所以叫做五無間。第一，是時無間。凡有墮落到這種地獄裏頭去的衆生，日日夜夜受罪，直要經過許多劫數，沒有一個時候停歇的。第二，是形無間。形，是形狀。這個地獄的牆，周圍一萬八千裏，高一千裏，牆是鐵的。上下中間，都是大火。地獄裏頭，有一鐵床，橫豎各有一萬裏。一個人受罪，自己看見自己的身體，裝滿在這只床上。千萬個人受罪，也各人都看見自己的身體，裝滿在這只床上，沒有兩樣形狀的。第叁，是受苦無間。地獄裏頭種種刑罰的名目，像那刀山劍樹等類，多得說不盡。地藏菩薩對摩耶夫人說，就是說了一劫的時候，也還是講不完的。像這種的大苦痛，受罪的人，一件一件都要輪流受到，接連不斷的。第四，是趣果無間。趣果就是造了因，招受果報的意思。不論是男人女人，老的小的，貴的賤的，也不管他天龍鬼神，凡是造了落地獄的罪，一定都要受這種的苦果報，沒有分別的。第五是命無間。若是墮落到這種地獄裏頭去，一日一夜裏頭，總要死一萬次，生一萬次。隨死隨生，隨生隨死。從起初進去的時候起，一直要經過百劫千劫，不是到罪…
《朝暮課誦白話解釋卷下 叁、忏悔文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…