..續本文上一頁業消盡了，這種苦報永遠不會間斷的。這五種受苦的情形，都是從果上說的。現在所說的五無間罪，是說造的墮落無間地獄的罪因。照地藏經上說，若有衆生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有衆生出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，也要墮到無間地獄裏頭去，千萬億劫，求出無期。若有衆生，侵損常住，玷汙僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地輩，千萬億劫，求出無期。若有衆生，偷竊常住財物，谷米，飲食，衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。這墮落無間地獄的罪因，總共也是五種。因同了果，都是五種，所以叫做五無間。若自作叁句，仍舊同了前邊一樣的意思，可以不再講了。
十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。
這幾句，是分別發露的十惡業的罪。十不善道，就是說的十惡業。因爲是惡，所以叫不善。業性就是解脫性，所以業也可以說他是道的，所以說是十不善道。再有一種說法，道字作路字解釋。十不善道，是說這十種造業因緣，是向著罪惡的一條路上去的。照經上說，這十種惡業，是叁惡道的因。最重的墮落地獄道。輕一些的，墮落餓鬼。最輕的，墮落畜生道。造了這種惡業，一定要受罪報的。要能夠像隋朝的法喜法師一樣，才可以逃脫罪報。法師是天臺智者大師的弟子，年輕的時候，傷害過一只野雞的命。法師出了家，常常修方等經的忏法，誠心念佛，求生西方。忽然有一天，那一只野雞來向他討命，空裏頭有天神阻止那野雞道，法師應該要往生淨土的，還能夠償你的命麼。後來法師臨終的時候，看見佛菩薩都來迎接他，他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量，怎麼能夠逃脫這殺生的罪報呢。
所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
這幾句，是承認自己造罪的時候，起的各種煩惱心。所作，就是前邊所說的自作，教他作，見作隨喜的叁種。罪字，是包括上邊所發露的各種罪。造罪不但是障礙出世的清淨法，並且也障礙世間的善法的，所以說是罪障。覆字，是遮蓋的意思。藏字，是隱瞞的意思。譬如造了罪業，自己覺得錯了，恐怕人家曉得了，要笑他，罵他，責罰他，所以不敢被人曉得，就想法子把這件事情，遮蓋隱瞞過去，這叫做覆藏。本來已經有了一種造業的罪，覆藏了，又要加上覆藏的罪，就變成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心，最忌的就是那種覆藏心。因爲把罪覆藏了，就一定不肯發露忏悔，那是永遠沒有消滅罪業的日子了。或不覆藏這一句，並不是說當時自己曉得犯了罪，應該要發露忏悔。因爲發露忏悔了，那罪業就應該消滅，不會再有障礙了。現在既然說是罪障，就是並不遮蓋隱瞞，也並不發露忏悔，竟是肆無忌憚，不怕人家笑罵他，責備他，仍舊公然的犯罪造業，這是各種不覆藏中最重的罪了。或是造了罪業，自己還不曉得是不應該的，所以不覆藏，就像那現在殺生吃肉的人，哪一個曉得是造罪的呢。不曉得是造罪，那是癡心。愛吃的滋味好，那是貪心。都是煩惱惡心所法，都是有罪的。不覆藏的緣故，還有許多許多，說不盡的，大概都是各種的煩惱心罷了，這就叫做煩惱障。
應墮地獄。餓鬼畜生。諸余惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。
這幾句，是承認自己造了罪，應該受的各種苦果報。地獄餓鬼畜生叁種惡道，也有經典上說是四惡道的，那是連修羅道，也算在惡道裏頭去了。還有那種魔鬼邪神，也是惡趣衆生。諸余惡趣四個字，是說除了叁惡道，還有許多別的惡趣，就是指修羅同了魔鬼邪神等類說的。邊地，是南閻浮提極邊的地方，佛法不容易流通到的，沒有佛法聽得，那就永遠沒有出世的希望了。這是一種最大的苦處。所以華嚴經上說，甯受無量苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛名。所以無量劫，受此衆苦惱，流轉生死中，不聞佛名故。這幾句偈的意思，是說情願受無數的苦痛，只要聽得到佛說法，不情願受一切的快樂，聽不到佛的名號。所以過去的無量無邊的時世，一直在生死輪回裏頭轉，冤枉受那種種的苦惱，就因爲不曾聽到佛的名號的緣故。可見得生在邊地，實在是極苦惱的。現在我們靠著夙世的善根福德，生在佛法極興盛的中國，還聽得到一心念阿彌陀佛，就可以往生到西方極樂世界去，一去就能夠成佛，永遠不再受生死的苦，這樣極容易，極穩當，第一修行的妙法。若是還不曉得認真念佛，求生西方，那真是自己也對不起自己了。下賤兩個字，是說低賤的下等人。這種人窮苦得很，沒有錢財，就是要修福德，也苦的沒有力量。還要伺候人家，一天到晚，總是忙忙碌碌的。稍有一些不小心，做的事體不討好，就不免要受人的責罵。還有什麼工夫，研究那出世的學問呢。所以這種人，也是很苦很苦的。蔑戾車，是惡見。因爲有一種人的見解，不但是違背道理，並且多是造罪的，所以說他是惡見。像那毀謗叁寶，不信因果的人，就叫做蔑戾車了。這種蔑戾車的人，不但是沒有出世的希望，還要墮落到惡道裏頭去，受千萬世的罪報哩。如是兩個字，就是指前邊所說的，從地獄起，一直到蔑戾車各種的苦報。用一個等字，是把一切不曾說到的苦果報，也一齊都包括在裏頭的意思。處字，就是說受那各種苦報的地方，這就叫做報障。
所作罪障。今皆忏悔。
這兩句，歸結到忏悔的正文。這裏的一句所作罪障，仔細研究，同了前面的一句所作罪障，意思有分別的。前面的所作罪障，是單就各種造的罪說的，所以那罪障兩個字，也只是單就業障一種說的。這裏的所作罪障，是連業障的前因，就是煩惱障，業障的後果，就是報障，叁障一起都包括在裏頭的了。今皆忏悔四個字的意思，是把所有造罪的因緣果報，一切障礙法，完全忏悔清淨。但是要著力在這個悔字上，才可以使得這忏有效驗。若是一面忏從前已經造的罪，一面還是不曉得悔，仍舊在那裏添造新的罪，那麼已經有的罪障，還沒有消去，新的罪障，倒又一天一天的積起來了。這層道理，要想忏除罪障的人，不可以不明白的。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。
這幾句，是求佛證明攝受的。今諸佛世尊五個字，不但是前邊稱念禮拜的八十九尊佛，是把所有十方叁世的一切諸佛，完全包括在裏頭了。凡是修忏悔法，總要求佛證明的。法華經上說，佛是一切知者。金剛經上說，所有衆生若幹種心，如來悉知。所以我現在的忏悔，是真實的發心，並沒有絲毫虛假的，佛一定可以曉得，應該要替我證明白的。楞嚴經上說，十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。可見得沒有一個衆生，佛不放在心上的。現在我既然曉得了自己從前所造的罪業，對了佛像，至誠忏悔，一心念佛，那麼佛決沒有不哀憐我，想念我的道理的。佛既然哀憐我，想念我，那麼一定攝受我的了。
我複于諸佛世尊前。作如是言。
這兩句，是發願回向的開頭。前邊已經把從前所造的一切罪業，完全對了十方叁世的一切諸佛，至誠懇切的發露忏悔過了。那麼罪業一層，自然是消滅清淨，不會再有障礙的了。但是還有無量劫來所修的種種善根福德，留在那裏，沒有結束，倘使不發願回向，恐怕只能夠受人天的福報，仍舊是在輪回裏頭，逃不出這生死苦海。那麼雖然是善根福德，仍舊還是一種業障。所以雖然忏悔了，還一定要發願回向的。所以說我再在十方叁世一切諸佛世尊的面前，說這樣的話。這樣的話，就是後邊所說發願回向的許多話。
若我此生。若我余生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一抟之食。
這幾句是說今世前世所修的種種福德。此生，就是今世。余生，就是除了今世，從無量劫到現在所經過的千千萬萬世。曾行，就是已經做過的。布施，是六度裏頭的第一度，最重要的，也是功德最大的。或守淨戒的戒字，是各種的戒法，都在裏頭的。佛定出各種戒法來的意思，原是要使得大衆身口意叁種業都清淨，所以叫做淨戒。受了戒法，要叁種業一些也不犯，才可以叫做守淨戒。若是身口兩種，雖然不曾犯戒，但是心意裏頭，還不能夠完全清淨，那麼雖然不是破戒，也不可以說是守淨戒了。所以這守淨戒叁個字，實在也是很不容易的。用一個或字，是不說定的意思。或是布施過，或是守過淨戒，這兩種都是修的福德因緣。乃至兩個字，是把一切修福德的事情，都包括在裏頭，一直歸結到最小一件事的說法。意思是除了布施守淨戒的兩種，還修別的各種福德因緣。就是講到最微細的，像那布施畜生，給他一抟吃的東西，也是福德因緣。應該也一齊收集來把他回向佛道，才可以免得做叁世冤哩。
或修淨行。所有善根。成就衆生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。
這幾句，是說今世前世所修的種種菩根，所學的各種佛法，或是修的淨行。行字，是一切起心動念，同了所做的種種事情。加一個淨字，是一切都合著佛道的，沒有一些些犯戒的心思，犯戒的動作。不論在這一世，或是從前過去的千萬世，種過這種善根的。成就衆生，是譬如衆生有苦處，我就救他脫苦，衆生沒有樂處，我就使他得樂，總是成全他的。但是用世間法成全他們，功德還小。若是用出世間法成全他們，教他們一心念佛，發願求生極樂世界，永遠離苦得樂，一世就可以修成佛，這種功德，就無量無邊了。因爲成全了他一個衆生，他又可以去成全別的許多衆生。一傳十，十傳百，就可以成全無窮無盡的衆生。那麼成就了一個衆生，就是成就了無數的衆生了。照天臺宗的說法，菩提有叁種，要依叁種的般若，用真修的功夫，才可以證得這叁種菩提。依文字般若，證得方便菩提。依觀照般若，證得實智菩提。依實相般若，證得真性菩提。這叁種…
《朝暮課誦白話解釋卷下 叁、忏悔文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…