..續本文上一頁菩提，實在就是一切衆生本來有的叁種佛性。方便菩提，就是緣因佛性。實智菩提，就是了因佛性。真性菩提，就是正因佛性。但是沒有功行的人，那就這叁種菩提，雖然在自己本性裏頭，本來有的，也不能夠顯發出來。念佛的人，念一句佛號，就有這叁種菩提性在裏頭了。懇切念佛求生淨土，就是方便菩提。曉得淨土就是自己心性變現的相，就是實智菩提。無念而念，念而無念，就是真性菩提。所以一心念佛求生淨土的人，實在就是修淨行，也就是成就衆生，也就是修行菩提。這叁種善根，都在一句佛號裏頭了，所以念佛就是多善根福德因緣了。及無上智的及字，也有跳過略過的意思，把別的一切善根，都包含在裏頭了。無上智，就是佛的一切智，道種智，一切種智。因爲佛是最尊最貴的，沒有再在佛的上邊的，所以佛稱做無上士。佛的智慧，就稱無上智。這裏說無上智，所有善根，就是發過修學無上佛智的心。修學佛智，最是廣大無邊的善根了。這種善根，尚且能夠修到，那麼別的各種善根，更加不消說得了。再要曉得一層道理，也有修了一種功德，就種了無數善根的。像那金剛經上說的，于此章句，能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根。這幾句的意思，是說對那金剛經上，一章一章，一句一句，所說的法，能夠生清淨的信心，認做是實實在在，都是真切的道理。那就應該知道這個人，不是在一尊兩尊叁四五尊佛的前，種了許多的善根，實在是已經在無量千萬億佛的前，都種了許多善根的了。可見得一念的信心，就有無量無邊的善根在裏頭。所以每句的下面，都說所有善根，就是包括一切，不使得有一些善根散失的意思。
一切合集。校計籌量。皆悉回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如過去未來現在諸佛。所作回向。我亦如是回向。
這幾句，是說回向的方法。一切兩個字，是包括上邊所說的種種福德善根。合集，是一起把他會合起來，聚集起來，不放他散失一些。校計，是比校功德的意思。籌量，是通盤籌算的意思。皆悉回向，就是把所有的種種福德善根，一齊回向無上佛道。阿耨多羅叁藐叁菩提，是諸佛所證得的無上道。如過去未來現在的幾句，是說像那叁世諸佛所做的回向法門，我也照樣的回向。這種的回向法，叫做等一切佛回向，是華嚴經上，所說的十種回向方法裏頭的第叁種。這是回因向果的道理。
衆罪皆忏悔，諸福盡隨喜。及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，于衆生最勝。無量功德海，我今皈命禮。
這八句偈，是重說前邊所說的許多話，叫做重頌。第一句，是說所有一切的罪，把他完全忏悔消滅，並且立願後來永遠不再造罪。這是頌那長短句裏頭，從無始生死以來，所作衆罪起，一直到今皆忏悔的幾句。第二句，是說種種修福的事情，沒有一件不隨喜的。這是頌那曾行布施起，到及無上智，所有善根的幾句。第叁句，是說還要請一切諸佛轉無上大*輪，度脫一切衆生。再請一切諸佛，常住在世界上，可以使得衆生受著利益快樂，不要現那入涅槃的相。第一句第二句的兩件事，是修的最大的功德。第叁句的意思，在前邊長短句裏頭沒有的，是偈頌裏頭單獨提出來的，照道理應該叫孤起頌。第四句，是說願意得著佛的無上智慧，到底成佛。這是頌一切合集，回向無上菩提的幾句。後邊的四句偈，是說過去世，未來世，現在世的一切諸佛，在一切衆生裏頭，實在是最尊，最上，最第一。佛的功德，無量無邊，沒有可以比喻，只好用一個海字來形容功德的大了。像這樣大功德的佛，所以我現在願意把性命都歸托佛，至誠恭敬的禮拜佛。這是頌如過去未來現在諸佛，所作回向的幾句。再有一層道理，這八句偈，雖然說是重頌上邊所說的話，實在也就是引起下邊要說的許多偈。末後一句我今皈命禮，恰好同了下邊所引用普賢行願品偈頌的，開頭幾句的意思，像是一直說下去的，覺得很是順當，一些也沒有牽強。這真是很妙的文字。
所有十方世界中，叁世一切人師子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前。一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
從所有十方世界中一句起，一直到回向衆生及佛道一句，總共四十八句，分做八段，都是普賢行願品偈頌裏邊的句子。這開頭的八句偈，是頌普賢菩薩十大願的第一大願禮敬諸佛的。照十方世界說起來，世界外面，再有世界，本來已經是無窮無盡的了。況且每一個世界，就有無數的微塵。每一個微塵裏頭，又各有無窮無盡，廣大無邊的世界。像這樣的一重一重的世界，怎麼算得出數目來呢。第一句所有兩個字，是把十方一重一重世界裏頭所有的佛，完全包括盡的意思。叁世，是過去的前頭，還有過去，永遠推算不到開頭的。未來的後頭，還有未來，也永遠推算不到結底的。像這樣的叁世法裏頭，所有包含的時劫，實在是無窮無盡的。這樣無窮無盡的叁世時劫，完全都收在我們現前一念的心裏頭。一念的心，收盡了叁世的時劫。念念裏頭，也是各各又都收盡叁世所有一切的時劫。所以這叁世的時劫，也是重重無盡的。這樣重重無盡的世界上，重重無盡的時劫裏，所有出現的佛，還有數目可以計算麼。用一切兩個字，也是完全包括的意思。人師子，是說人道裏的師子王，就是說佛。第叁第四兩句，是說我用清淨的身業，口業，意業叁種，對那無量無邊的一切諸佛，完全禮拜到，沒有遺漏一尊。粗看起來，禮拜諸佛，只是一種身業清淨，怎麼講到口業意業呢。要曉得修普賢行願的人，都是叁業清淨的。就像禮佛的時候，不但是身體端正，心意裏頭，一定是至誠恭敬的，沒有別種妄念的，口裏頭除了稱佛名號，或是贊歎佛的功德，一定不會有旁的話的，所以說是叁業清淨。後邊四句的意思，是說這都是靠了修普賢行願的大威神力，所以能夠把自己的一個身體，化現出無量無邊的化身來，在所有十方叁世一切佛的面前，都有自己現的化身。刹塵身，是把一個佛刹化成像微細的灰塵那樣細小，自己的化身，要化到這樣的多。刹塵佛，是說佛也像一個佛刹化成微塵那樣的多。並且所現的化身，又一個一個的各各化出，像不可說不可說的世界，所有極細的微塵一樣多的化身來。每一個化身，對那不可說不可說的世界的微塵數的一切諸佛，都周遍禮拜到。這種大願大行的威神力，真是不可思議的。學這樣禮佛法門的人，在那禮佛的時候，應該心裏頭想我這個道場，就是自己的心性造成的。心性的量，廣大無邊的。所有十方叁世的一切法，完全都收在現在一念的心性裏頭的。心性有大智慧的光明，能夠周遍照到一切的法界。所以面前這個道場，可以比做天帝宮裏頭，寶珠網上的摩尼珠一樣，光光相照，重重無盡的。所有十方叁世的一切諸佛，沒有一尊佛，不在這道場裏頭現出相來。我的一個身體，也因爲光照的緣故，現出了無窮無盡的身相來。只要我在這裏禮拜，那些現的身相，也各各都對那無窮無盡的諸佛禮拜。再要曉得我所禮拜的佛，性是空的。受我禮拜的佛，性也是空的。空對空，自然合得攏來，不會有什麼阻礙了。所以這邊用至誠恭敬的心去感，那邊就用大慈大悲的心來應，仿佛像是磁石吸鐵一樣，這真是不可思議的。所以楞嚴經上說，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，就是這感應的道理。所以修淨土的人，只要至誠恭敬的拜佛念佛，佛沒有不接引往生的。修淨土的人拜佛，可以照十六觀經上第八觀的說法，想那極樂世界，所有種種寶樹的下邊都有叁個蓮花臺，阿彌陀佛坐在中間，觀世音大勢至兩菩薩，坐在兩邊。極樂世界的各處，都是這樣的。現在一齊都在我這心光變現出來的道場裏頭，現出這種相來。我的身體，也因爲佛菩薩的光光相照，所以現出了無窮無盡的身相來，各各禮拜那無窮無盡的西方叁聖。這才可以算是修學普賢行願的禮敬諸佛了。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
這一段，是頌第二大願稱贊如來的。修學普賢行願的人，先要明白法界的道理。一切諸法，都包含在自己的心裏頭，沒有一法能夠超出這個心的界限的，所以說萬法唯心造，心外無一物，又叫心是一真法界。華嚴宗從法界的事相理性上邊，分立出四種法界來。一種是事法界。一切衆生的色法心法，各有本分的界限，種種不同的。一種是理法界。一切衆生的色法心法，雖然各各不同，但是講起體來，終究只是一種，沒有兩樣的。一種是理事無礙法界。理性就從事相顯現的，事相就從理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和，沒有妨礙的。一種是事事無礙法界。一切各別不同的事相，既然同是一種體性，那麼都可以稱性融通的了，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以歸入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了這重重無盡的境界相。這前四句的偈，就要照這事事無礙法界的道理來解釋的。第一句，于一塵中四個字，是說在那一點極細的微塵裏頭。塵數佛叁個字，是說有像把一切世界完全化做微塵那樣多的佛。一點微塵裏頭，佛有這樣的多，並不是把微塵的相放大，也不是把諸佛的相縮小。微塵還是那種極微細的相，諸佛還是那種很高大的相。這是什麼道理呢。要曉得一切法的相，沒有一個不是自己的真心變現的。無論是哪一種相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一點微塵的體量，實在是一樣的。所以這個相見得大，那個相見得小，都是衆生分別執著的顛倒見解，完全是虛妄的。同了那直正的道理，不相應的。譬如一面鏡子，挂在空的地方，凡有這鏡子照得到的東西，完全都收在鏡子裏頭了。若是講起相來，鏡子是很小的，怎麼能夠收容這許多許多極大的相在裏面呢。照這種譬喻看起來，可見得小的相收容大的相，真有這種事情的。那…
《朝暮課誦白話解釋卷下 叁、忏悔文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…