..續本文上一頁麼一微塵可以收盡十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是說這許多的佛，各各都有無量無邊的大菩薩圍繞著，成功一個絕大的法會，佛就住在那法會裏頭。處字，就是住字的意思。第叁第四兩句，是說重重無盡的法界，所有一切的微塵，也都像上邊兩句所說一樣的情形。修普賢行願的人，要深心的相信這一切的微塵裏頭沒有一粒微塵，不是諸佛充滿的。後四句偈，歸到贊佛的正文了。凡是贊佛，必定有種種的話頭的。種種的話頭，都要借聲音來宣傳的。現在說所有在一切諸佛面前，無窮無盡化身的人，都用一切極妙的音聲，像大海一樣的無窮無盡，並且一切極妙的音聲裏頭，又各各流出無量無邊，無窮無盡絕妙的話來贊佛。並且不是一日一月，半年一年，也不是一劫兩劫，千百萬億劫，可以贊歎盡的。一直要到所有未來的一切時劫，接連不斷的贊佛。未來的時劫，永遠沒有盡期的，那麼就是贊佛也永遠沒有盡期了。佛的功德，極深極深，量不到底的，所以也用一個海字來做譬喻。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切叁世佛。悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
這一段，是頌第叁大願廣修供養的。前八句是財供養，後四句是法供養。以字，是拿的意思。最勝，就是頂好的。妙華鬘，是用極妙的花，結成帽子的樣式，妝飾在頭發上的。伎樂，就是吹的，彈的，敲打的，各種樂器。塗香，是塗在身上的香，像香水一類的物品。傘蓋，就像現在供在佛像前的寶蓋。如是兩個字，是說像這樣許多最好的莊嚴物品。第四句的意思，是說我都拿來供養所有十方叁世一切的佛。還有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各種香末。燒香，是燒的香。像沈香，速香，檀香，都是的。與燈燭，是說同了用油點的燈，用油熬成的蠟燭。第七第八兩句的意思，是說這樣各種的物品，一樣一樣，都像須彌山那樣的高大，我都拿來供養一切的佛。照這個偈的文字上看起來，這一一兩個字，不獨是單指衣服這幾種物品的，是連上邊從花鬘起，一直到燈燭，完全都包括在裏頭的了。經上說花雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香，塗香，燒香，末香，如是等雲。一一量，如須彌山王。燃種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。可見得種種供養的物品，都是像須彌山一樣高大的。有人問供養佛的物品，爲什麼一定要像須彌山那樣的高大呢。我道，不是這樣的高大，就覺得不稱了。要曉得佛的功德報身，都是很高很大的。就像十六觀經上說，阿彌陀佛的身相，有六十萬億那由他恒河沙由旬的高。那麼一切諸佛的身相，一定也都是差不多的。供養這樣高大的佛身，怎麼各種供養的物品，不要像須彌山那樣的高大呢。上邊的各種物品，都是在身體外面的，都叫做外財供養。若是用身體上的東西來供養佛像，像菩薩的燒身燒臂，挖眼割肉，那就叫做內財供養了。後四句偈，是說法供養。廣大勝解心，就是明白一一世界，都可以化做無量無邊的微塵。一一微塵，都能夠各各收盡無量無邊的世界。這樣重重無盡的世界相，完全在自己現前一念的心裏頭，所以說是廣大。這種極深極深的道理，能夠解悟，所以說是勝解。深信，就是深心的相信，一些也沒有疑惑的意思。一切叁世佛，就是這重重無盡的微塵世界裏頭，所有過去未來現在的一切諸佛。我都用普賢行願的威神力，用心觀想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我種種的供養。修學這樣的普賢行願，才叫做真法供養如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
這一段，是頌第四大願忏悔業障的。昔字，就是從前。我們衆生自從無始到現在，在那六道輪回裏頭轉，一世一世，所有的各種身相，真是不可說不可說的多了。有了身體，不免就要有各種事情做出來，或是造善業，或是造惡業。但是凡夫不懂得因果報應的道理，所以總是惡業多，善業少。一世一世的積算起來，所造的惡業，還可以算得清麼。凡是一個人造業，總是從身口意叁種上發生的。意，是造業的因。身口兩種，是造業的緣。因緣和合，業就造成了。倘然沒有意業的因，身口兩種，一定造不出業來的。所以種種惡業，全是從意上起的。貪瞋癡叁種，是根本煩惱的心所法，就是意業。所有一切的惡業，沒有不是從這叁種心所法起因的。這叁種惡心所法，也是從無始到現在，一直有的。有了這叁種惡心所法，所以就會從身語意上，發生出種種的惡業來了。一切兩個字，是包括從無始到現在，所造的種種惡業。我今皆忏悔，是說我現在，至誠恭敬的，在十方微塵世界，所有一切諸佛的面前，發願忏悔。從今天起，直到永遠的將來，一定守住清淨的各種戒法，不再造罪業了。
十方一切諸衆生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
這一段，是頌第五大願隨喜功德的。第一句，是說六道的凡夫。第二句，是說一切小乘的聖人賢人。第叁句，是說一切諸佛菩薩。第四句，歸結到隨喜功德。十方兩個字，是包括第一第二第叁叁句的。雖然單說十方，一定也包括叁世在裏頭的。因爲普賢行願，願願都是盡界量的，所以不能夠單說現在一世的一切諸衆生，應該說過去，現在，未來叁世，在六道輪回裏頭的種種衆生。凡是沒有證得第四果阿羅漢的聲聞，同了沒有證到辟支佛的緣覺，都還沒有斷盡見思惑，還是要用修學功夫的，所以說是有學。到證得了聲聞的第四果，緣覺的辟支佛果，那麼見思惑完全斷盡了，不必再用修學的功夫了，所以說是無學。現在有學無學都說在裏頭，那是沒有證到阿羅漢的聲聞，沒有證到辟支佛的緣覺，同了已經證到阿羅漢的聲聞，已經證到辟支佛的緣覺，都包括在裏頭了。一切如來，也是就過去，現在，未來的叁世諸佛說的。一切菩薩，是就十信，十住，十行，十回向，十地，等覺的五十一位菩薩說的。凡夫的功德，總不過是修十種善業，或是有時候在叁寶分上，種些福田。這種功德，雖然都是有漏的，若是曉得了淨土法門，把念佛的功德，回向求生西方極樂世界，那麼就是原來有漏的功德，也都可以莊嚴淨土，做往生的資糧了。有漏也就變成無漏了。可惜凡夫懂得這層道理的少，只落一個靠了修這種功德的力量，後世去受那人天的福報罷了。等到福報享完了，所有前生，前前生，造過的惡業，究竟要受到報應的。那就不免還要墮落到惡道裏頭去，受大苦惱的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人，一世上就可以超出叁界，並且一世上就可以直修到候補佛的位子，真是天差地遠了。二乘修四谛法，要修到證著聲聞的第四果，緣覺修十二因緣，要修到辟支佛果，不曉得要修多少世，才能夠修成。就是修成了，也只能夠了脫分段生死，還有變易生死沒有了脫。倘然把這種功夫，用在念佛上邊，發願求生西方，那麼一了百了，不但是分段生死，永遠了脫，就是變易生死，也可以了脫了，不是爽快麼。如來的功德，從初發心起，一直到坐在菩提樹下成道，中間一世一世的苦修，要經過不可說，不可說的世界極微塵數的劫，所有布施的頭面手足，也有不可說，不可說的世界微塵數的數目。內財布施，尚且這樣的多，何況別的各種外財布施，更加不曉得有多少哩。單講圓滿一種檀波羅蜜的功德，已經是說不盡了。何況還要圓滿屍羅，羼提，毗離耶，禅那，般若等種種波羅蜜的功德呢。等到成了佛，還有轉*輪，度衆生，現涅槃，分舍利，也都是不可思議的功德，怎麼說得盡呢。菩薩的功德，雖然比佛差一些，但是一位一位的修證上去，那功德也是不可思議的。修學普賢行願的人，不但是隨喜所有一切諸佛菩薩的種種無上功德，就是所有一切二乘聖賢的種種修證功德，也都要隨喜的。哪怕所有一切衆生修種種福的功德，就是極小極小的，也沒有不對他們發隨喜心的，這才叫做普賢行願。
十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
這一段，是頌第六大願請轉*輪的。第一句，十方所有四個字，是包括一切的意思。燈，可以照得見黑暗的地方，譬喻佛法可以照破衆生心裏頭的種種黑暗，所以佛稱世間燈。第二句，是說現在剛才成佛的人。第叁第四兩句，是說我對他們，都懇切的勸，至誠的請，求他們說無上的妙法。有人問道，爲什麼不普勸叁世諸佛一同轉*輪，單勸現在的諸佛呢。並且就是說現在的佛，還有早先成道的佛，爲什麼也不去勸請，只勸請現在剛才修成的佛呢。我道，十方重重無盡的微塵世界裏頭，一念一念，都有不可說不可說的世界微塵數的佛，出現在世界上。倘使不是用普賢菩薩的廣大勝解心，怎麼能夠一切佛都勸請，沒有漏掉呢。凡是起初成道的時候，一定有人請轉*輪的。像大通智勝佛，那是十方梵天王，同了十六個王子勸請的。第一次的勸請，最是重要。從前成道的佛，普賢菩薩大概都勸請過的了，所以現在又勸請剛才成道的佛。並且剛才成道的佛，尚且都勸請，那麼從前成道的佛，更加一定都勸請的了，可以不消說得的了。講到未來佛，那是還沒有成佛，就沒有到勸請的時候哩。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。惟願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
這一段，是頌第七大願請佛住世的。諸佛兩個字，是包括所有十方叁世一切的佛。一切的佛，坐在菩提樹下成道，就證得了兩種的大果。一種叫無上大菩提，一種叫無上大涅槃。涅槃的解釋，是不生不滅。也有說是滅度的，就是滅見思塵沙無明叁種惑，度分段變易兩種生死的意思。還有說是圓寂的，這是取六祖說的圓明常寂照的意思。證得了這種涅槃妙果，才能夠隨意現生相，隨意現滅相。講到實在，那是生也沒有生，滅也沒有滅，總是圓明寂照的妙用。…
《朝暮課誦白話解釋卷下 叁、忏悔文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…