..续本文上一页么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第三第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
这一段，是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沉香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王。燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了。后四句偈，是说法供养。广大胜解心，就是明白一一世界，都可以化做无量无边的微尘。一一微尘，都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。深信，就是深心的相信，一些也没有疑惑的意思。一切三世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力，用心观想，好像那所有的一切佛，都在我自己的眼前，完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿，才叫做真法供养如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这一段，是颂第四大愿忏悔业障的。昔字，就是从前。我们众生自从无始到现在，在那六道轮回里头转，一世一世，所有的各种身相，真是不可说不可说的多了。有了身体，不免就要有各种事情做出来，或是造善业，或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理，所以总是恶业多，善业少。一世一世的积算起来，所造的恶业，还可以算得清么。凡是一个人造业，总是从身口意三种上发生的。意，是造业的因。身口两种，是造业的缘。因缘和合，业就造成了。倘然没有意业的因，身口两种，一定造不出业来的。所以种种恶业，全是从意上起的。贪瞋痴三种，是根本烦恼的心所法，就是意业。所有一切的恶业，没有不是从这三种心所法起因的。这三种恶心所法，也是从无始到现在，一直有的。有了这三种恶心所法，所以就会从身语意上，发生出种种的恶业来了。一切两个字，是包括从无始到现在，所造的种种恶业。我今皆忏悔，是说我现在，至诚恭敬的，在十方微尘世界，所有一切诸佛的面前，发愿忏悔。从今天起，直到永远的将来，一定守住清净的各种戒法，不再造罪业了。
十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
这一段，是颂第五大愿随喜功德的。第一句，是说六道的凡夫。第二句，是说一切小乘的圣人贤人。第三句，是说一切诸佛菩萨。第四句，归结到随喜功德。十方两个字，是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方，一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿，愿愿都是尽界量的，所以不能够单说现在一世的一切诸众生，应该说过去，现在，未来三世，在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻，同了没有证到辟支佛的缘觉，都还没有断尽见思惑，还是要用修学功夫的，所以说是有学。到证得了声闻的第四果，缘觉的辟支佛果，那么见思惑完全断尽了，不必再用修学的功夫了，所以说是无学。现在有学无学都说在里头，那是没有证到阿罗汉的声闻，没有证到辟支佛的缘觉，同了已经证到阿罗汉的声闻，已经证到辟支佛的缘觉，都包括在里头了。一切如来，也是就过去，现在，未来的三世诸佛说的。一切菩萨，是就十信，十住，十行，十回向，十地，等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德，总不过是修十种善业，或是有时候在三宝分上，种些福田。这种功德，虽然都是有漏的，若是晓得了净土法门，把念佛的功德，回向求生西方极乐世界，那么就是原来有漏的功德，也都可以庄严净土，做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少，只落一个靠了修这种功德的力量，后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了，所有前生，前前生，造过的恶业，究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去，受大苦恼的，你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人，一世上就可以超出三界，并且一世上就可以直修到候补佛的位子，真是天差地远了。二乘修四谛法，要修到证着声闻的第四果，缘觉修十二因缘，要修到辟支佛果，不晓得要修多少世，才能够修成。就是修成了，也只能够了脱分段生死，还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫，用在念佛上边，发愿求生西方，那么一了百了，不但是分段生死，永远了脱，就是变易生死，也可以了脱了，不是爽快么。如来的功德，从初发心起，一直到坐在菩提树下成道，中间一世一世的苦修，要经过不可说，不可说的世界极微尘数的劫，所有布施的头面手足，也有不可说，不可说的世界微尘数的数目。内财布施，尚且这样的多，何况别的各种外财布施，更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德，已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗，羼提，毗离耶，禅那，般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛，还有转*轮，度众生，现涅槃，分舍利，也都是不可思议的功德，怎么说得尽呢。菩萨的功德，虽然比佛差一些，但是一位一位的修证上去，那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人，不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德，就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德，也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德，就是极小极小的，也没有不对他们发随喜心的，这才叫做普贤行愿。
十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
这一段，是颂第六大愿请转*轮的。第一句，十方所有四个字，是包括一切的意思。灯，可以照得见黑暗的地方，譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗，所以佛称世间灯。第二句，是说现在刚才成佛的人。第三第四两句，是说我对他们，都恳切的劝，至诚的请，求他们说无上的妙法。有人问道，为什么不普劝三世诸佛一同转*轮，单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛，还有早先成道的佛，为什么也不去劝请，只劝请现在刚才修成的佛呢。我道，十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念，都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心，怎么能够一切佛都劝请，没有漏掉呢。凡是起初成道的时候，一定有人请转*轮的。像大通智胜佛，那是十方梵天王，同了十六个王子劝请的。第一次的劝请，最是重要。从前成道的佛，普贤菩萨大概都劝请过的了，所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛，尚且都劝请，那么从前成道的佛，更加一定都劝请的了，可以不消说得的了。讲到未来佛，那是还没有成佛，就没有到劝请的时候哩。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
这一段，是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字，是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛，坐在菩提树下成道，就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。涅槃的解释，是不生不灭。也有说是灭度的，就是灭见思尘沙无明三种惑，度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的，这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果，才能够随意现生相，随意现灭相。讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。…
《朝暮课诵白话解释卷下 三、忏悔文》全文未完，请进入下页继续阅读…