叁、十小咒

　　如意寶輪王陀羅尼

　　 這篇咒，也是觀世音菩薩說的，在如意輪陀羅尼經上有的。如意寶，是一種寶珠的名目，梵語叫做摩尼。這種寶珠，能夠生出種種東西來的，要什麼就生出什麼來，稱大家心裏頭的意思的，所以叫做如意寶珠，是一切寶貝裏頭最寶貴的一種珠。這是借來表顯心性的靈妙，能夠生出一切法來的意思。輪字，是譬喻車輪，能夠轉動。佛說法度衆生，所以叫做轉*輪的意思，就是把佛的智慧，佛心裏頭的種種妙法，都轉到衆生的心裏頭去，能夠使得衆生，都可以明白佛法的道理，把煩惱轉變成菩提。一個一個人，你轉到我，我轉到他，一直轉開去，永遠不斷，所以說是轉*輪。王字，是表示這個咒的尊貴，就是說的心王。陀羅尼，是說咒的作用。從這如意寶輪王陀羅尼起，一直到下邊善女天咒，大家都叫做十小咒。因爲這些咒，都是很短的，所以叫做小咒，並不是效驗有什麼大小的分別，千萬不可以弄錯的。這十種咒，也都是很靈驗的，很有功效的，同楞嚴咒，大悲咒，差不多的，所以也有人稱做十大小咒的。

　　南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩诃薩。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃缽蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。缽蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。缽亶謎吽。

　　 這篇咒的原名，叫做大蓮華峰金剛秘密如意輪咒。這個名字，恰正合著心性的叁種德。蓮花這一種東西，雖然出在泥水裏頭，卻是沾不著一些些泥的汙穢的。比那衆生的心性，雖然起了種種的惡濁煩惱，究竟清淨的體性，沒有絲毫變動。蓮花生的時候，裏頭已經結好了一個蓮蓬。等到蓮花一瓣一瓣的落完，那個蓮蓬就完全的顯出來了。花瓣是譬喻妄想心，蓮蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心裏邊，因爲被那妄想心遮住了，所以法身不能夠顯現，只要沒有了妄想，那法身自然就顯出來了。譬如蓮花的花瓣落完了，蓮蓬就現出來了。所以用蓮花來表顯心性的道理，最是貼切。大字，是說心性沒有限量的意思。峰字，是山峰，是取心性不動的意思。這是表顯的法身德。般若的性，最是堅固的，所以拿金剛來比。不著一切的相，所以說是秘密。這是表顯的般若德。如意輪叁個字，是圓轉如意，沒有阻礙的意思。這是表顯的解脫德。經裏頭說，念這咒的人，自然能夠得著種種大利益，像是一棵如意樹上，生出如意寶珠來，一切衆生有什麼請求，都能夠滿足他的願的。可見得這咒的威神功德，不可思議。經上還說，一心念這咒的人，到臨終的時候，能夠看見阿彌陀佛，同了觀世音菩薩，就往生到極樂世界去了。

　　消災吉祥神咒

　　 這篇咒，是佛在淨居天上說的，出在消災吉祥經上。照經裏頭說，這咒是從前娑羅王如來說的。咒的名字，叫做熾盛光大威德陀羅尼。現在就用了經的名字，不用原來的咒名了。照原來的咒名解釋起來，也是顯心性的道理的。大乘起信論上，講真如心的體相，說是本來滿足一切功德，有大智慧光明的道理，遍照法界的道理，清涼不變自在的道理，常樂我淨的道理。就這幾種道理說起來，大智慧光明，不就是說的光麼。遍照法界，不就是說光的熾盛麼。清涼不變自在，沒有大威力，怎麼能夠自在呢，不就是說的大威麼。常樂我淨，是佛的四種真實功德，不就是說的大德麼。本來衆生的心性，叫做如來藏，又叫做如來法身，所以說衆生的煩惱心裏頭，有如來結跏趺坐。這就是說衆生的心性，就是如來法身。既然衆生心裏頭，天然的各有一尊心佛，那麼靠這心佛的光明威德，有什麼災難消不去，有什麼大吉祥求不來呢。

　　曩谟叁滿哆。母馱喃。阿缽啰底。賀多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。缽啰入啰。缽啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。

　　 照經上邊說，若是國土裏頭，有惡星宿現出來，恐怕要有各種的災難。只要設立了道場，依照儀式，定了一個時期，念這咒一百零八遍，就可以把災難消滅的。本來種種災難，都是自己的惡業感召來的。惡業是從煩惱心裏頭造出來的。曉得了病的根本，只要把這一種煩惱心的病根除去了，那就所有一切的災難，完全都可以消滅了。災難既然消了去，吉祥就自然來了。這總是要自己從起心動念上，時時刻刻的留意，才算是真實的念這消災吉祥神咒哩。

　　功德寶山神咒

　　 這篇咒，出在那裏沒有查著。大藏經裏頭，有一部叫做圓因往生集。這部書裏頭，有一種咒，叫做功德山陀羅尼，同了這篇咒的名目相像的，大約就是這咒。雖然翻譯的字音，有些不同，或是兩個人翻譯的緣故，但是咒的字句，是一樣的。就像那往生咒，寶王叁昧念佛直指裏頭所引的，同了我們現在大家念的，就有許多的不同，實在只是一種。功德兩個字，照六祖惠能大師說，功德是在法身裏頭的，不是在修福上邊的。見自己的本性，叫做功。存一切平等的心，叫做德。念念沒有住著，常常見到自己本性的真實妙用，叫做功德。裏頭的存心，對了旁人，總是謙虛恭敬，是功。外邊所做的事情，都合著道理，是德。自己的本性，能夠立出一切法來，是功。心體究竟不動，是德。念念不離自己的本性，是功。應一切的用處，不起分別，是德。若是要想得著功德法身，只要依照這樣的道理做去，是真功德。這是六祖講的修功德的方法。華嚴經上說，若得無量功德身，其身顯耀如金山。這兩句偈的意思，是說若是能夠得著了無量功德莊嚴的法身，那麼報身的相貌，自然也就光明照耀，好比是一座金山了。金山，不就是寶山麼。這篇咒叫做功德寶山，可見得也是顯心性的道理的。

　　南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵。悉帝護噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉達哩。布噜哩。娑诃。

　　 圓因往生集裏頭說，若是有人念這咒一遍，像是禮拜了大佛名經四萬五千四百遍，又像是讀了大藏經六十萬五千四百遍。就是所造的罪業，超過十個世界微塵數的數目，本來應該要墮落到阿鼻地獄裏頭去的，因爲誠心念了這咒，臨終就決定往生西方，能夠看見阿彌陀佛，得著上品上生。這咒有這樣的大利益，所以叫做功德寶山神咒。華嚴經上說，譬如大寶山，饒益諸群生，如來功德山，饒益亦如是。這咒的名字，就是取這個意思。

　　佛母准提神咒

　　 這咒出在准提陀羅陀尼經上的。經裏頭講到念這咒的方法，要細細的用心，把咒裏頭的字，按著自己身上的各處部位，一個一個的觀想清楚，顯出光相來。那是密宗的念咒法子，不學密宗的人，可以不必學的。准提，是一尊菩薩的名號。准提兩個字，是梵語，翻譯中國文，是施爲兩個字。施，是布施，就是拿東西來給人的意思。布施有叁種。一種是財施，是用錢財寶物來布施的。一種是法施，是用佛法來布施的。一種是無畏施，或是用威勢權力，或是用和氣熱心，來做布施功德的。爲，是行爲，就是做事情的意思。菩薩所做的，總是功德。功德有兩種。一種是有爲功德，就是世間法的功德。一種是無爲功德，就是出世間法的功德。現在講這施爲兩個字，不是說財施，只說那法施同了無畏施。不說有爲功德，只說那無爲功德。這准提咒稱做佛母，是顯菩薩的智慧不可思議。照六度說，度，是度脫，度過來的意思。布施可以度悭貪，持戒可以度毀犯，忍辱可以度瞋恚，精進可以度懈怠，禅定可以度散亂，智慧可以度愚癡，所以叫做六度。智度就是般若波羅蜜。若是照十度說，那麼第十種就是智度，也叫做智波羅蜜。真實智慧，有能夠顯出法身來的力量，有能夠成菩薩的功能，像是母親能夠生出兒子的身體來一樣，所以說是母，維摩诘經上說，智慧菩薩母，就是這個意思，菩提資糧論上說，既爲菩薩母，亦爲諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧。意思是說般若波羅蜜，不獨是菩薩的母，並且也是諸佛的母。因爲一定要有智慧觀照的因緣，方才能夠顯出本覺性來，所以般若稱做佛母。楞嚴經上，文殊菩薩稱贊觀世音菩薩的耳根圓通法門，說是佛母真叁昧，就是贊菩薩的不思議金剛智慧。華嚴經上說，文殊菩薩常爲無量億那由他諸佛之母，就因爲文殊菩薩有大智慧的緣故。這咒稱做佛母准提神咒，可見得咒的靈驗了。

　　稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝。我今稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。

　　 這四句偈，是龍樹菩薩做的，是皈依叁寶，請求加被的意思。本來念各種經，總先應該念四句開經偈的。現在把這四句偈，加在咒的前面，就可以叫做開咒偈了。稽首，就是叩頭。皈依蘇悉帝，是皈依的法寶。蘇悉帝，是梵語，翻譯中國文，是善圓成叁個字。意思是說好好的圓滿一切的願心，成功一切的事情。這是贊歎這咒的威神力的。頭面頂禮，就是行的頭面接足禮。這種禮拜樣式，是頭叩在地上，兩手分開在頭的左右，手背著地，手心朝上，意思是接佛的兩足，來安在自己頭邊的，所以叫做頭面接足禮。那是一種最極尊敬的拜法。若是不把兩手翻轉向上，那麼只叫做五體投地，不能夠說是頭面頂禮的。梵語俱胝兩個字，就是中國文的百億。頂禮七俱胝，是說頂禮七百億尊的佛。這句是皈依的佛寶。第叁句，是皈依的僧寶。菩薩稱聖僧，准提雖然說是佛母，終究還是菩薩，所以稱贊准提，就是表明白皈依僧寶。末一句，是總向叁寶請願，求所皈依的佛寶，法寶，僧寶，一齊都慈悲我，用大威神力來加被我，保護我的意思。叁寶在上邊，自己在下邊，所以用一個垂字，是說上邊的光照下來的意思。這偈裏頭的稽首，同了頭面頂禮，是清淨的身業。稱贊，是清淨的口業。皈依同了發願，是清淨的意業。這叫做叁業供養。用這樣的清淨心來念咒，自然一定能夠有大效驗了。

　　南無飒哆喃。叁藐叁菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

　　 這咒是過去的七百億尊佛都說過的。釋迦牟尼佛在祇園會…

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