一、楞嚴咒

　　大佛頂首楞嚴神咒

　　　　大佛頂首楞嚴六個字，是一部佛經的名目。這部經是因爲佛的弟子阿難，依照了佛定的規矩，到施主人家去化齋，走過淫女摩登伽的門前，被摩登伽用邪咒來迷惑了。正在危險的時候，佛曉得了，從頂上放出光來，光裏頭有佛的化身，坐在有一千瓣葉的寶蓮花上，說了一篇咒，派文殊菩薩把這個咒去解救阿難。文殊菩薩就把阿難，同了那摩登伽，一齊帶到佛前。阿難自己慚愧，沒有道力，哀求佛說止觀修禅的法門，佛就說出了這一大部經來，總共經文有十卷。這篇神咒，就是救阿難的，在經文的第七卷裏頭，是阿難請佛重說一遍，給大衆聽的。這個咒，佛原定的名字，是叫佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒。佛頂光明四個字，就是說佛頭頂上的光裏頭，化出來的佛，說的這一篇咒，所以用一個明字。並且這咒是從佛的心光裏頭，流出佛的智慧來說的，所以又叫心咒。摩诃薩怛多般怛啰八個字，是梵語。翻譯中國文，摩诃是大，薩怛多是白，般怛啰是傘蓋，就是真心的表相。心量最大，十方虛空在真心裏頭，只好比得一片浮雲在天空裏頭，所以說是大。心本來是清清淨淨的，不受那一切汙穢的，所以說是白。一切的法，都隱藏在心裏頭，好像傘蓋能夠遮蓋東西的，所以說是傘蓋。心是一切法的根本，再沒有能夠超過心的東西，也沒有比心的力量更加大的東西，所以說是無上。神字，是說心佛的威神力，不可思議。這是大略解釋這篇咒的原來的名目。現在所取的名字，只有大佛頂首楞嚴六個字，是用簡單的經名。加上神咒二個字，就算是咒的名目。大佛頂叁個字，照高明法師講起來，有許多的道理在裏頭，不獨是取頂光化佛說咒的意思。叁個字裏頭，每一個字，都包含著佛的叁種德的。大字，有大，多，勝叁種的道理。佛的法身，所有一切的境界，沒有不周遍的，所以取大的一種道理，就是法身德。佛的智慧，無量無邊，叫做一切種智，所以取多的一種道理，就是般若德。佛證得最勝的妙法，超過聲聞菩薩的境界，能夠教化度脫一切衆生，自在無礙，所以取勝的一種道理，就是解脫德。佛字，是中國文覺字的解釋。覺有自覺，覺他，覺滿叁種的道理。自覺，是從文字上邊明白了道理，用觀照的方法，照見那實相，這是般若德。覺他，是用方便真實兩種的智慧，教化衆生，使得他們都證得自己的心性，了脫生死，這是解脫德。覺滿，是了因緣因兩種修的功德，完全滿足，顯出自己的正因佛性來，證得圓滿的法身，這是法身德。頂，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的叁種意思。佛所以稱世尊，就因爲是在一切世界裏頭最尊貴的緣故，所以最尊是法身德。般若波羅蜜多，叫做無上咒，所以最上是般若德。一切法裏頭，涅槃最是第一清淨的，妙法蓮華經說的，知第一寂滅，就是這個涅槃法，所以最第一是解脫德。若是把大佛頂叁個字，各顯一種佛德講起來，那麼大字，是顯的法身德，因爲法身是沒有邊際的緣故。佛字，是顯的般若德，因爲沒有智慧，就不能夠覺悟成佛的緣故。頂字，是顯的解脫德，因爲超出一切境界，不受束縛的緣故。這是單講大佛頂叁個字。還有首楞嚴叁個字，也應該要講明白的。首楞嚴，是梵語，翻譯中國文，叫做一切事究竟堅固。這是修定的第一種要緊方法。一切事，就是一切法的現相。一切的法，都是從自己心性裏頭現出來的，所以一切法的體性，就是自己的心性。心性雖然能夠隨緣現相，但是到底沒有絲毫的變動，所以說是究竟堅固。照這個名字的意思，也是顯佛的叁種德的。一切事叁個字，是所有一切的事，沒有不是從因緣上生出來的，照性的一邊說，全是空的，曉得這種道理，就是般若德。照相的一邊說，一切的事，都是假名目，既然是假的，還有什麼可以取，有什麼可以舍呢，不起取舍的執著心，就是解脫德。一切事的本體，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是極頂的意思。佛的法身，是最尊貴到極頂的，那是顯的法身德。究竟又是到底的意思，般若能夠照到諸法的邊底，那是顯的般若德。究竟又是圓滿的意思，功德圓滿，自然成解脫，那是顯的解脫德。堅固兩個字，是說法身是不動不變的，再要堅固也沒有了，所以堅固兩個字，可以合著法身德。金剛般若波羅蜜經，是拿最堅固的金剛來比般若的，所以堅固又可以合著般若德。涅槃經裏頭說，解脫名曰獨一無二，堅實不可破壞，所以堅固又合著解脫德。若是把那叁德分顯出來講，那麼一切事是法身德，因爲心性是一切法的本體的緣故。究竟是般若德，因爲一切法要用智慧觀照，方才能夠曉得究竟的道理的緣故。堅固是解脫德，因爲離一切相，自然心不搖動的緣故。所以照這樣看起來，一切的法，實在都有這叁種德的道理在裏頭的。這是什麼講究呢，因爲那叁種德，本來是自己心性裏頭，天然有的，並不是從外面得來的，不過要修到功德圓滿，才能夠證著實在。講到修的一個字，實在也並沒有旁的東西可修，仍舊還是自己的心性。所以說來說去，總之只顯得一個心性。照經上說起來，所有十方如來，從修因起，一直到成佛坐道場，說法度衆生，都是靠這篇心咒的力量。因爲這篇咒的力量大，效驗大，所以稱做神咒。但是要照了規矩，正式的設壇持咒，修這首楞嚴叁昧，那是很難很難的。若是要遠離開一切魔事，那就定要誠心持這咒，才能夠有效驗。就是平常念誦，也有無量無邊功德的。照經裏頭說，誠心念這咒的人，有菩薩金剛神等保護他，所以火不能夠燒他，水不能夠淹他，所有惡鬼邪魔，同了一切毒蟲毒物，都不能夠害他。並且到了後世，可以不生在窮苦人家，還能夠得著種種出世的功德。就是不會念這咒的，把咒寫好，做一個袋，放在袋裏，挂在身上，或是挂在屋裏頭潔淨的地方，這個人也可以一世裏頭，不受毒物的害。有這種種的大利益，所以這篇心咒，應該天天要誠心念的。欲心重的人，更加應該多念，可以使得欲心漸漸的消滅。只要看那摩登伽，本來是一個淫女，靠了這神咒的力量，就成了阿羅漢，可見得這咒的威神力，實在是不可思議的。不過佛經裏頭，不論什麼咒，都是照了咒的梵音念的，不像經的字句可以翻譯成中國文的。咒的所以不翻譯，有五種緣故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的說咒，像軍營裏頭的密令一樣的，不讓旁人知道的。第二叫多含，那是一種咒裏頭，包含的意義很多的，有多到六種意義的，若是翻譯起來，照哪一種意義翻呢。第叁叫此土無，那是有許多東西，我們這裏沒有的。像閻浮提樹，中國不生的，翻譯起來，叫他什麼名目呢。第四叫順古，那是從古時到現在，向來用慣梵音的。像阿耨多羅，菩提等，各種名詞，向來不翻譯的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻譯可以使得念的人，生出恭敬的善心來。像智慧兩個字，覺得平淡輕薄得很，現在用原來的梵語般若兩個字，便覺得尊敬鄭重些，所以也不翻的。因爲有這五種道理，所以咒都不翻譯的。

　　南無楞嚴會上佛菩薩

　　　　南無，是梵語，翻譯中國文，是皈依兩個字。皈字，就是把我的性命歸托佛。依字，是把我的性命依靠佛。念起佛的名號，或是菩薩的名號來，頭上都要加南無兩個字的，就是皈依的意思。釋迦牟尼佛在這一次的法會裏頭，說的是楞嚴經，所以就叫做楞嚴會。凡是一個法會，說法的佛，是主，聽法的菩薩等，都是伴。但是雖然只說得菩薩，實在連那緣覺，聲聞，也一起要皈依的。因爲緣覺聲聞，也都在僧寶裏頭的，所以也應該皈依的。這一句，叫做皈依的總相叁寶。佛，是佛寶，楞嚴是法寶，菩薩等，是僧寶。因爲這叁寶，都是在這一個會上現的相，不是在幾處分開現的，所以說是總相叁寶。講起真的道理來，無論他是總相叁寶，別相叁寶，總之都是從自己心性裏頭現出來的，實在就是自性的叁寶。但是照俗谛上邊說起來，各有各的相，卻是不能夠不分清楚的。念的時候，這一句南無楞嚴會上佛菩薩，要連念叁聲。從這一句起，一直到下邊四個字一句的偈，都要合了掌念的。念到了咒，就可以不要合掌了。

　　妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。

　　　　從這兩句起，一直到後面爍迦羅心無動轉，總共有十八句七個字的偈，都是阿難贊歎佛法，發大願心的文字。楞嚴經上說，在那個時候，阿難碰著了去救他的文殊菩薩，依仗了佛說的心咒，脫了摩登伽的難。回來見了佛，哀求佛說修行用功的方法。佛就對阿難說明白一切衆生，所以在那六道裏頭，死死生生，不斷輪回的緣故，都因爲沒有曉得自性清淨的真心，把那業識上起的妄想心，當做了真心。妄想心裏頭現的虛幻相，反認做是實在的，所以就生出了種種的煩惱來，造業受報，一世一世的不了。這害處的根本，全在那虛妄同了真實兩種上，辨不明白。所以佛先七處的征心，教阿難辨明白心的真妄。十番的辨見，教阿難知道性的虛實。再把那五陰，六入，十二處，十八界的種種法相，一種一種的推究道理。末後發明了地，水，火，風，空，見，識，七種的性。這七種性，都是周遍法界，隨緣發現的。七種性都發現了，那麼如來藏心本體的實相妙用，就自然完全都顯出來了。阿難才恍然大悟，曉得自己的真心，本來是不生不滅的。仿佛就像是得著了法身了，心裏頭感激佛的恩德，發願報恩，所以說這幾句偈的。這是所以有這個偈的原因，不可以不先說明白的。現在再把開頭的兩句偈來解釋。妙字，是不可思議的意思。湛字，是清淨光明的意思。總持，是一切都照顧到，沒有一個失落的意思。不動，是永遠不會變動的意思。尊字，是贊歎佛的尊貴，就是贊歎妙湛總持不動六個字的德。這一句，是總贊佛的叁身的。妙湛兩個字，是贊佛的報身，智慧滿足，光明遍照的緣故。總持兩個字，是贊佛的應身，度一切衆生，不失機緣的緣故。不動兩個字，是贊佛的法身，真如實相，不生不滅的緣故。報身，又稱尊特身。應身，又稱世尊。法身，又稱無上尊。叁身都是…

《朝暮課誦白話解釋卷上 一、楞嚴咒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…