..續本文上一頁表面上看來相續相同，但實際上昨天的事物刹那變化，今天一點一滴也沒有了。但是外道不懂這一點，他們認爲神我一會兒執著這個、一會兒執著那個完全可以。這種說法是不合理的，下面從叁個方面進行駁斥。

　　醜二(破彼)分叁：一、以前一太過存在之推理而破；二、以行相相違之推理而破；叁、以相互不緣之推理而破。

　　寅一、以前一太過存在之推理而破：

　　彼時何不聞？若謂聲不近，

　　則知識亦無。

　　破曰：既然聞聲之識是常有的，那它在認知色法時，爲什麼聽不到聲音呢？一會兒緣取聲音，一會兒緣取色法，這種識豈不是成了無常嗎？

　　這種觀察方式，學過因明的人應該比較清楚。若能通達了這一點，那平時執著“昨天的我與今天的我是一體”的邪念，馬上可以推翻。現在很多人都不願意老，希望永遠年輕，但歲月的流逝誰能阻擋？科學再發達，你的化妝品再好，也是無法阻擋無常規律。所以在駁斥外道的同時，我們亦可反省自己很多不如法的邪念和邪行。

　　數論外道回答：“當時聽不到聲音是有原因的，因爲聲音不在附近之故。但識本身仍然存在，所以在出現色法時，它可以當即去緣取。”

　　破曰：如果聲音不在附近，則耳識也無法存在，因爲二者互相觀待，沒有對境就不可能産生識。再說，你們承許神我遍于一切法，色聲香味觸五唯無處不在，又怎麼會有近與不近的差別呢？

　　這些道理一定要通達，通達之後才不會對外道有信心。假如你對外道信心特別大，相續中沒有斷除它的種子，來世很可能無法解脫。隋朝有一位慧全法師，他在當時很出名，弟子有五百之多，其中有個弟子性格粗暴，與人不和睦，所以慧全平時不重視他，沒想到他已證得叁果。一日，慧全生了重病，閉門靜養，此弟子以神通走到床前問候，傷心地說：“師命終之後，不能直接解脫，還要轉生婆羅門家。”慧全問：“我一生出家、坐禅修行，怎麼會轉生外道？”弟子答言：“信道不笃，未棄外學，雖有福業，不得超脫。”也就是說，他對佛教的信心不深，沒有放棄外道理念，雖然出家積了一些福德，卻不能以此超脫輪回，反而墮入外道行列中去。

　　現在有些人特別喜歡看外道的書，當然你若想了解它、駁斥它，麥彭仁波切、無垢光尊者也是開許的，可如果你覺得那種觀點很不錯，比對佛教還有信心，那你有點完蛋了。有些出家人和在家人聽到無我空性沒有大的信心，而對戰爭、愛情等亂七八糟的小說，覺得比佛說還珍貴，這種人是毀壞善根者，應該好好反省。我們學佛的是爲了了脫生死、利益衆生，除此以外，不要依靠其他行爲而墮入惡趣，這一定要注意啊！

　　寅二(以行相相違之推理而破)分二：一、安立推理；二、比喻不成立。

　　卯一、安立推理：

　　聞聲自性者，雲何成眼識？

　　中觀宗繼續駁斥：何況，你們說聞聲之識是常有不變，那怎麼會變成緣取色法的眼識呢？因爲本體常有之法，不可能有任何變動。

　　我們佛教中所謂的識，不承認爲常有，所以它一會兒變成耳識、一會兒變成眼識是可以的；或者從無分別的角度講，如《釋量論》中所說，六種無分別識可以同時出現。但按數論外道的觀點，識是常有的，是不可變動的本體，怎麼會由聞聲之識變成執色之識呢？《釋量論》雲：“非由一知二，根識決定故。”在不舍眼識的情況下，同時了知聲音，這是絕對不可能，因爲根識是決定的緣故。怎麼決定呢？眼識決定是執著色法，耳識決定是聽聞聲音，不可能在不舍聲音的同時執著色法。故外道所許的一體常法的識，既是耳識又是眼識不成立。

　　此處應注意的是，同一相續中，並不是聞聲之時不能見色。在因明中，承認幾種無分別識可于同一時間生起，比如你在花園裏口中含著糖，耳中聽到鳥叫，鼻子嗅到花香，舌頭品嘗著甜味……但分別識在一個人相續中只有一個，若有兩個分別識于一相續中同時並存，則會有一人有兩個相續的過失。

　　卯二、比喻不成立：

　　一人成父子，假名非真實。

　　憂喜暗叁德，非子亦非父。

　　外道反駁說：“聞聲之識爲什麼不能成爲眼識呢？如同一個人，觀待兒子是父親，觀待父親是兒子，而其自性不變；同樣，一個識觀待聲音是耳識，觀待色法是眼識，觀待不同的對境可變成兩種法，而實際上是自性一體，這有什麼不可以的呢？”(剛才我聽收音機，有個人問心理咨詢醫生：“我非常非常苦惱，父母天天催我，說我叁十多歲了，還不能變成爸爸，有沒有什麼辦法啊？”我當時就想，他觀待父親是兒子，但觀待還沒有降生的兒子，可以是爸爸。世間人就是這樣，他們的有些話，我們在寂靜山溝裏聽了以後非常好笑，但城市裏的人覺得這非常有道理，可能是環境和生活不同吧。)

　　破曰：比喻不成立。一個人既是父親又是兒子，這是不同觀待而安立的假名。按緣起空性的規律，在世俗谛中可以觀待父親是兒子、觀待兒子是父親，但如果認爲自性實有，父、子兩種相違的本體不可能在一個人身上共存，而且其性質任何時處都無法改變，父親必定不能成爲兒子，兒子也必定不能成爲父親。所以名言中的觀待完全合理，而要承許這種觀待自性成立，是找不到任何依據的。

　　再者，你們承許的神我(識)是叁德平衡狀態，按汝宗所許，叁德殊勝性不能現見，凡屬見聞所知的對境全是虛幻，如《黑自在書》雲：“叁德殊勝性，非爲所見道，凡成所見道，如幻極虛幻。”因此你們的神我無法見到。而一個人既是父又是子的現象，在現實生活中比比可見，假如這種現象安立爲神我，那神我就是虛幻的，而非自性實有了。

　　當然，破遍計我執的觀察方式，印度法稱論師、陳那論師的論典中非常多，月稱菩薩和龍猛菩薩的論典中也不乏其數，藏傳佛教高僧大德的教言裏更是俯仰即拾，通過這些方式，可以斷除我們相續中潛藏的遍計種子。作爲一個修行人，要想修行成功，務必要聚合方方面面的因緣。光念一聲佛號，或參一個話頭，或修一個靜修大圓滿，個別利根者也有解脫的機會，但對大多數人來講，妄想分別那麼可怕，一定要依靠各種方式來解決。

　　在這個過程中，很多傳承上師開示了五點要訣：一、對輪回生起厭離心；二、對衆生生起大悲心；叁、對一切法觀清淨心；四、對同行道友觀悲憫心；五、對上師起恭敬心。這五種心是一切道的關要，也是一切修行的綱要。

　　爲什麼這樣講呢？因爲沒有出離心，小乘聲緣道的基礎就無法安立；沒有大悲心，大乘菩薩道無法修持；沒有觀清淨心，密宗的修法無從談起；沒有對道友的悲憫心，我們的菩薩戒及誓言無法守持；沒有對上師的恭敬心，諸佛菩薩的智慧和悲心無法融入相續。不論學顯、學密，只要具足這幾點關要，就能輕而易舉獲得成就，因此，大家在修無我空性的同時，一定不能離開這五點要訣！

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十七節課》全文閱讀結束。