第一百叁十八節課
在學習《入行論》之前，有件事情順便講一下。
最近好幾個地方給我寄來兩本書，一本是《西藏密宗的秘密》，還有一本是《藏密真相之研究》，這兩本書對藏傳佛教有一些駁斥和毀謗，很多佛教徒的意思是讓我們跟他們進行辯論。我看了一下，覺得沒什麼值得辯論的。因爲裏面的很多內容，並不是佛教徒寫的，可能有其他的政治目的，或者與自身利益有沖突，對藏傳佛教一無所知的人以各種原因，然後編輯出這些書。而且書上面沒有正式落款，一本書上寫了個怪怪的名字，不像藏族人，也不像漢族人，另一本書上連名字都沒有寫。所以這些人肯定不是真正的佛教徒，只不過假裝以漢傳佛教或其他宗派的名義寫的，實際上沒有任何價值，我們也不可能無緣無故向空中射箭。
自古以來，智者們互相辯論的話，並不是自己偷偷發傳單去诋毀別的宗派。以前有些淨土宗大德對密宗有誤解時，我寫過一些辯論書，個別人對藏傳佛教駁斥時，我也寫過一些辯論書，但是這次不寫，不寫他們也會不攻自破的。那裏面的很多曆史和說法，全是一種大肆宣揚，沒有絲毫可靠性和依據，剛開始學佛或者對藏密不了解的人，可能覺得藏傳佛教像那麼壞，但稍微了知藏密真相的人，絕對不會生邪見的。
你們如果有這些書，燒了就可以，也沒有什麼作用，它不會起到任何的危害，密宗並不是這樣幾本書就能摧毀得了的。假如他想對密宗的見修行果進行駁斥，那應該到藏地來，從拼音學起，進入聞思修行的正規道場，然後跟大家進行辯論。那個時候，看自己還有沒有駁斥藏傳佛教的能力和勇氣。但我想，看這些人的語氣和目標，跟佛教沒有特別大的關系，應該主要是政治或經濟方面的原因，所以這個我不回答，有點智慧、來過藏地、對藏密教義稍有了解的人，一看就知道他們的個人色彩特別重，根本沒有合理的依據。
但這裏也要強調一下，對藏傳佛教不了解的話，一定要通過各種途徑來學習，明白藏傳佛教的殊勝性，不要輕易去毀謗。所謂的藏傳佛教，在藏地存在了這麼多年，而且如今成了整個世界的如意寶，東歐國家和西方國家把藏地看作神聖的淨土，把藏傳佛教視爲世界文庫，許許多多的高僧大德將藏傳佛教弘揚全球，有智之士都是認可的，孤陋寡聞的人不接受也改變不了什麼。
我非常希望學習《入行論》的道友，一定要了解藏傳佛教，不要輕易跟在別人後面毀謗，造下非常可怕的罪業。有些人沒有取舍的智慧，聽人說藏傳佛教不對，就“對對對，你說得沒錯”，這是相當愚癡的。要知道，藏傳佛教的加持非常大，我們每次傳密法，無數人的信心遠遠超過顯宗；藏地不管什麼樣的高僧大德到城市裏去，成千上萬居士的信心完全是不同的，所以有些顯宗的師父對藏傳佛教排斥也情有可原。
尤其是藏傳佛教創始人——蓮花生大師，是佛陀親自在經典中授記的，並不是藏地自己認定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃經》中說：“我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。”釋迦牟尼佛說：“我涅槃之後，你們衆弟子不要憂傷，在無垢的彩湖中(現在阿富汗的邬金湖)，會出世比我更殊勝的士夫。”《諸佛未來授記經》中也說：“我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名爲蓮花生。”在佛陀滅度一百一十二年後(也有說一百二十年)，勝過釋迦佛的士夫會來到人間，他的名字叫蓮花生。
有人可能會問：“佛陀已經斷證圓滿，難道還有勝過他的士夫嗎？”喇拉曲智仁波切等大德在解釋時說，蓮花生大師比釋迦佛殊勝，主要有幾方面的原因：從降生方式來看，蓮花生大師是化生，在清淨的蓮花中降生，顯現上沒有父母的垢汙；從弘揚密法來看，釋迦佛只講了極少數的密宗法要，而是授記未來廣弘，蓮花生大師則直接宣講了殊勝的密宗……
蓮花生大師來到藏地之後，將邪魔外道一一降伏，在這裏奠定了密宗的基礎，現在有藏地這麼一塊淨土，全是依靠蓮花生大師的恩賜。印度很多大德在講經時，不直接稱呼蓮花生大師，而是說“大恩怙主、根本上師、對雪域恩德無與倫比的大阿阇黎蓮花生大師”。所以我們對蓮師方方面面的功德要了解，不要認爲藏傳佛教是突然冒出來的，或者像有些哲學家所說的那樣，是婆羅門教的一個支分。大家應當依靠自己的智慧，與佛經論典進行對照，看看藏傳佛教到底是什麼樣的。
在座的有些道友，在藏地聞思了很多年，我個人在二十多年中也是精心地聞思過、研究過、對比過，最終對密宗法要生起不共的信心，覺得在這個世界上遇到這麼殊勝的密法，真的是很榮幸。麥彭仁波切在《快樂歌》中說：“如今的芸芸衆生遇到邪知識，墮入惡趣，與他們相比，自己遇到蓮花生大師的教法，遇到這麼好的傳承上師，真是不幸中的萬幸，多快樂啦！”在座的很多道友，若沒遇到這麼殊勝的即身成就的密法，可能很多人今後仍在輪回中不斷地漂泊。當然，個別孤陋寡聞或聞思不究竟的人，可能對密法不接受，但不接受也無法扭曲密宗的真相。
藏傳佛教的教派是圓融無違的，大家千萬不要毀謗任何一個教派，我以前寫過《藏傳佛教互不相違》 ，不管是薩迦派、格魯派，還是噶舉派、甯瑪派，各派大德全是諸佛菩薩的化現，這方面並不是隨隨便便說的，甯瑪巴的很多伏藏都有如是記載。第一世達賴根敦朱巴(僧成論師)說過：“持明成就蓮花生，五百頂飾燃燈尊，金剛持尊宗喀巴，種種化現我敬禮。”持明成就者蓮花生大師、五百班智達的頂飾阿底峽尊者、金剛持來到人間現爲人相的宗喀巴大師，這叁者是無二無別的，甯瑪派、噶當派、格魯派的祖師實際上是一個化身，並非別別的他體。第四世班禅羅桑卻吉堅贊也說：“成就自在蓮花生，化爲具德阿底峽，再次化現宗喀巴，我無其他皈依處。”成就自在的蓮花生大師，示現爲阿底峽尊者，阿底峽尊者再次化現爲宗喀巴大師，班禅洛桑卻吉堅贊說自己除此之外，沒有其他的皈依處。
在大成就者的眼裏，各大教派的祖師全是蓮花生大師的化身。在一些論典中也說過，藏傳佛教的軌範師、阿阇黎、堪布，都是蓮花生大師和靜命論師的化現。藏地看起來有各大教派，但在蓮花生大師的伏藏品中說，薩迦派的薩迦班智達、覺囊派的達熱那他、噶舉派的塔波仁波切，全部都是他的化身。如果說甯瑪派的蓮花生大師如何不合理，那直接或間接也誹謗了自己宗派的祖師。因此，大家對藏傳密法一定要有信心，這種信心應該是全面的信心，不要是“我上師特別了不起，除了我上師以外，其他都是假的”。
作爲在家人，辨別宗派不是很容易的，不要說你們在家人，我們在寂靜地方聞思了這麼多年的出家人，要把漢傳佛教和藏傳佛教從見修行果方面辨別開來，或者甯瑪巴和噶舉派之間的觀點讓我分析，我還是迷迷糊糊的。有些在家居士說“我是學格魯派的，你是學甯瑪派的”，然後就誹謗別的宗派，這是完全不合理的。純潔的宗派和純潔的佛法要一視同仁，必須要以清淨心來觀待。
學淨土宗的人，對藏傳佛教排斥也不應理，因爲蓮花生大師和阿彌陀佛、觀世音菩薩是一體的。有些伏藏品中說：“昔日極樂阿彌陀，普陀怙主觀世音，達納郭夏蓮花生，縱然示現叁化身，實則無二也無別。”極樂世界的阿彌陀佛、普陀山的怙主觀世音菩薩、達納郭夏降生的蓮花生大師，雖然示現爲叁個化身，實際上是無二無別的。
大家都知道，極樂世界的阿彌陀佛從心間射出第二個“舍”字，在達納郭夏的湖裏變成蓮花生大師，邬金國王恩紮布德來到湖邊後，把他封爲太子帶到人間，然後大師經過印度，來藏地弘揚佛法。盡管表面上化現不同，實則是一味一體的，蓮花生大師就是阿彌陀佛。
有些淨土宗的人，對蓮花生大師極力排斥，甚至個別人學習《入行論》之前，雖然感興趣，但到處打聽這是不是密宗的，不是的話就去學，是密宗就不敢學，好像密宗會把他吃掉一樣。該怕的地方不怕，不該怕的地方害怕，這是素質問題，也是佛教的智慧問題，自己沒有辨別的能力，聽一些老和尚說密宗如何如何，自己于是人雲亦雲，這是不合理的。如果密宗不好、蓮花生大師不好，那淨土宗的阿彌陀佛也沒辦法建立。甚至釋迦牟尼佛也與蓮花生大師是無二無別的，伏藏品中有這樣一個教證說：“清淨刹土普賢王，密嚴刹土金剛持，金剛座處大能仁，與我蓮師無別成。”法身普賢王如來、報身金剛持、化身釋迦牟尼佛，這叁者與蓮師是無別的，也就是說，化身釋迦牟尼佛再次化現爲蓮花生大師。
可是許許多多的人根本不知道，他們一心一意學釋迦牟尼佛的法，卻對蓮花生大師的法嗤之以鼻，這是非常愚癡的，也是一種邪見。尤其是學《入行論》的很多人，以前若對藏傳密宗不是特別了解，那麼現在，應該逐漸去了解一下。其實在整個世界上，最完整的佛法就是密宗。這一點並不是我學密宗就這樣宣揚，我們學理論的人，說什麼話都要站在公平正直的立場上，我確實經過多年的學習，從內心中感到小乘大乘、顯宗密宗所有的佛法，在藏傳佛教中都是圓融無違的，這樣的佛法是最完整的。這不僅是我區區小人的見解，世界上公認的高僧大德，對密宗的看法也是如此。現在漢傳佛教的個別法師，對密宗的弘揚和了解還是非常不錯的，這也能體現出他們的智慧。
所以大家千萬不要毀謗密宗，如果你毀謗了，想往生極樂世界獲得解脫絕對是不可能的。因此，你旁邊若有人對密宗有看法、有成見，應該盡量去解釋。當然，我並不是說密宗所有的修行人都十全十美，這一點我也不敢保證，但是密宗的法要千真萬確，猶如經過多次提煉的純金一般，沒有任何垢染。所以大家要對密宗有不共的信心，千萬不要去毀謗。
剛才這兩本書，有些人看後可能認爲密宗不好，有這種想法的話，應該立即忏悔。如果你實在有懷疑，那最好親自來藏地，跟我們學密宗的人進行辯論，在我們面前，什麼樣的疑問都…
《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百叁十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…