修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第一０八集)　　2009/9/19　　臺灣　　檔名：12-47-108

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十四頁第二行，從當中看起：

　　【善財一生皆全證故。卷舒無礙。隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表裏。初心正覺。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑒絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名爲佛地。】

　　到這裏是一段。在這段文裏面，這是這部論文的總結。善財，在前面跟諸位介紹了，他是一個修學大乘人的榜樣。這個人是誰？這個人就是自己，你真正發菩提心修學大乘，你的名字就叫善財，善是善根，財是福德，你已經具足善根、福德。《彌陀經》上世尊告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，往生極樂世界的人都叫善財；善根少了，福德少了，因緣少了，都不能往生。往生極樂世界的條件，《彌陀經》上寫得這麼清楚，要多善根、多福德、多因緣，一生成就。《華嚴經》善財童子爲我們示現的，一生圓滿，『全證』就是圓滿，不是分證。哪些是分證？《華嚴經》上從初住以上到等覺，這四十一個位次叫分證。「全證」是妙覺位，等覺上去就是妙覺，究竟圓滿的佛果叫全證。它這個地方「皆全證」，就是位位都全證，連究竟位是四十二個位次，四十一個是分證位，最後一個是圓證位，也就是此地講的全證。一定要懂得善財表法的意思，千萬不要誤會真有善財這個人，那你到哪去找去？《華嚴》全是表法，人人都是善財。稱童子，童子是講童真，天真爛漫，沒有一絲毫汙染，沒有汙染、沒有分別，這稱之爲童子。所以，你懂得它表法的意思，我們才能真正在《華嚴》裏面學到東西。

　　『卷舒無礙』，「舒」是展，展開，展開來是遍法界虛空界，舒是展，「卷」是收，收攏來是一微塵，展開來是遍法界虛空界，卷舒，這是一不是二。就是我們中國古大德所講的小而無內，卷是小而無內，展開來是大而無外，沒有邊際，沒有外。大，大到什麼程度？沒有外，小，小到沒有內，大小不二，內外不二，這我們在前面都曾經學過，它是一不是二。一微塵、一毛孔裏面有大千世界，一一毛孔、一一微塵皆如是，沒有兩樣。『隱顯同時』，隱是常寂光，顯是實報土、十法界，一切諸佛剎土依正莊嚴是顯，「隱顯同時」。惠能大師講的「何期自性，本自具足」是隱，「何期自性，能現萬法」是顯，隱顯同時。隱是能生、能現、能變，顯是所生、所現、所變，同時，顯中有隱，隱中有顯。你看看禅宗，這很明顯的例子，禅宗去參禅，參明心見性，性在哪裏？性在萬象之中，他見到了。明顯的事相？明顯事相在自性之中，開悟的人全見到了。惠能大師這五句二十個字給我們講得清清楚楚、明明白白，二十個字，五句，實際上講一樁事情，就是性相。性我們六根緣不到，相可以緣到，相就是自性變現出來的，性在相中。

　　『一際』，一際就是無分別，『絕其始終』，沒有始終。一際是什麼？我們常講的一念不生，在《華嚴經》上我常講的是不起心、不動念。諸位想想，我們六根在六塵境界裏不起心、不動念，它還有始終嗎？沒有始終。起心動念就有始終，不起心不動念，始終就沒有了。始終是什麼？時間。所以，無量劫可以濃縮在一念，一念可以展開爲無量劫，時間不是真的，我們念佛念到理一心不亂就入這個境界。理一心不亂是《華嚴經》初住菩薩的境界，是禅宗明心見性的境界。事一心還不到，事一心是方便有余土，理一心是實報莊嚴土，功夫成片是凡聖同居土，這我們得清楚。清楚之後，人要奮發、要向上，在這一生當中，因爲這是真的，其它全是假的，無論你搞什麼，到最後你都落空，壽命終了的時候你都落空，唯獨念佛，這個不空。念到功夫成片，你就生凡聖同居土，念到事一心不亂，你就到方便有余土，念到理一心不亂，你就到實報莊嚴土，這絕對不是假的。生實報土，那就是法身大士，是分證位佛。『出入亡于表裏』，有沒有出？沒有出，也沒有入。這邊教給我們要入六觀，修五止、入六觀，有沒有入？沒有。爲什麼沒有入？遍法界虛空界跟法性是一體，一體裏頭哪有出入！這出入是什麼意思？入是你證得叫入，你豁然開悟了叫入，迷了叫出。出入是個代名詞，迷悟的代名詞。迷悟是一不是二，所以外表內裏，外表是法相，裏面是法性，跟前面講的性相一個意思，相是外表，性是裏，裏外是一不是二，你找不到裏在哪裏、外在哪裏。

　　『初心正覺，攝多生于剎那』，這個初心是初信位，《華嚴經》上講的十信菩薩初信位，他斷證的功夫跟小乘須陀洹是一樣的，都是斷八十八品見惑。確實他證得聖位，但是他並沒有出離六道，要到七信菩薩才出六道，七信菩薩斷煩惱的層次跟阿羅漢相等，證得阿羅漢果，六道輪回就沒有了。這在《華嚴經》裏面，七信位的菩薩就脫離六道，六道沒有了，他生到四聖法界。七、八、九、十，這四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，你就很清楚，十法界裏頭的，七信位是聲聞，八信是緣覺，九信是菩薩，十信是佛。這個修行時間很長，「攝多生于剎那」，多生，多生多劫，無量劫前，沒悟的時候有；悟了，無量劫是一剎那，全在迷悟。佛法裏頭，迷悟兩個字把所有一切都包括了，說得再多，離不開迷悟。『十信道圓』，十信圓滿了，『一念該于佛地』，這個一念是什麼？是他的功夫，這個一念就是理一心不亂，破了無明，見到真性，證得法身，這就稱法身大士，他真的成佛了。他生到一真法界，生到諸佛的實報莊嚴土，十法界沒有了。『致使地前菩薩觸事生疑』，這個地前菩薩不是圓教，小教、始教、終教，這些菩薩對于這樁事情生疑惑。怎麼看到他是凡夫，一下就成佛了，哪有這麼快！尤其是淨宗法門，地前菩薩不相信，所以叫難信之法。難信不是人，人相信的很多，人往生的好多，華嚴宗的小教、始教、終教，那些菩薩真的懷疑。爲什麼懷疑？他們的分別習氣沒斷；執著斷了，習氣也斷了，分別也斷了，分別不斷他不能證菩薩果位，分別習氣沒斷，依舊起心動念，這是地前菩薩。所以他接觸到這樣的修行人，他懷疑。『五百聲聞玄鑒絕分』，這是小乘，小乘很執著，雖然見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷、無明煩惱沒斷。所以像這樣玄奧，華嚴奧旨比喻做「玄鑒」，玄是玄妙，鑒是鏡子。玄鑒是什麼？玄鑒是我們的心性，明心見性，代表這個。小乘沒分，所以華嚴會上聲聞退席，他聽不懂。

　　『融通無礙一多交參，圓證相應名爲佛地』。融通，前面跟諸位講過，圓融通達。我們學過《華嚴經》，世尊略舉十種無礙，一即是多，多即是一，一裏面你見到多，多裏面見到一。多是什麼？事相。一是什麼？一是自性，法性是一。前面講隱顯，隱是一，顯是多，千差萬別。「圓證相應」，證得究竟圓滿，這是智慧現前，遍法界虛空界沒有一樣你迷惑的，一切究竟圓滿的覺了，這叫圓證，沒有一樣不相應。這是《華嚴經》總結。遍法界虛空界跟自己，記住，是一體。一體，怎麼能分？分就錯了，分就迷了。這個相應是圓滿的，性相相應，理事相應，因果相應，這個相應也是無礙的意思，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這叫佛地，佛是覺，大覺，究竟圓滿之覺。我們學佛，這是本論題目上「還源」，還源，源是什麼？佛地就是還源，恭喜你，你證得佛果，你妄盡還源。妄是什麼？歸納起來，妄想分別執著，統統放下了，要真放下，放下就是。

　　經說到此地，昨天我們學了十種佛教化衆生不失時，我們體會到佛與法身菩薩的慈悲，同體大悲，無緣大慈。《華嚴經》上還告訴我們，世尊示現說法也是遍一切處，這是《華嚴經疏鈔》裏面清涼大師說的，疏跟鈔都是清涼大師作的。「謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲」，這句話什麼意思？毘盧遮那能現，毘盧遮那是法性，這是法身佛，這是從梵語翻過來的，意思是遍一切處，我們講一切時、一切處沒有不在的，小到微塵，大到宇宙，從來沒有離開過。我們六根接觸不到它，這叫隱，但是現了虛空，虛空是個相，虛空是它現出來的，虛空就跟山河大地、樹木花草一樣，它也是一個幻相，它也不是真的。我們看不到虛空生滅，以爲虛空是永恒的，錯了，永恒的只有性，虛空是性現的。自性大而無外、小而無內，它不生不滅，它是清淨的，它是不動的，明心見性的人見到了。有生滅、有染淨、有動搖、有善惡，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有這個東西，性上沒有。諸位要知道，相中有性，性中有相。彌勒菩薩說得很清楚，「一彈指叁十二億百千念，念念成形」，就是相，就是事相，「形皆有識」那是性，那是性裏面帶著迷。如果不迷，它只有見聞覺知，沒有受想行識。可是彌勒菩薩告訴我們，那裏頭有受想行識，它已經迷了，見聞覺知是性德。

　　遍法界虛空界一切萬象就是毘盧遮那所現的身，沒有一樣不是，所以叫無盡的身雲。物質現象和非物質現象統統在這兩個字的名字裏頭，身雲。物質現象，譬如我們這個六道裏面，我們說這個大家容易懂，六道裏面的色界天以下的統統有身相，有色相，無色界天沒有色相，就是說他沒有物質現象，他有精神現象，精神現象也是身雲。佛在大乘經裏面告訴我們，他並不是真的沒有身相，在佛眼裏面能夠看得出來，它是非物質的身相，我們一般凡夫只能看到物質的身相，看不到非物質的身相。非物質身相是什麼樣子？我們舉個粗顯的比喻，你有沒有做過夢？做過。你作夢的相，爲什麼跟你睡在一起的人他看不到？那不就是非物質的相分嗎？所以，身雲裏頭有物質現象跟非物質的現象，可是非物質的現象，有相當定功的人看到。你在那裏睡覺作夢，他在那裏入定，他能看到你夢中在那裏做些什麼。由此可知，非物質的現象也被有相當深禅定功夫的人他看出來。你從這裏想，毘盧遮那現法界無…

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