..續本文上一頁環境，生活環境。佛法裏面講的主伴，主是一個，這一個不是專一，不是獨一，這一是什麼？一是任一，好！如果在你，你是主，我們都變成你的伴，主伴圓融，主伴無礙，主伴不二，所以佛法是包容的。在我們這個世界這一會，釋迦牟尼佛是主，釋迦牟尼佛到極樂世界他就是伴，極樂世界主是阿彌陀佛。阿彌陀佛到我們這個世界來他也是伴，他不是主，這個世界主，教化主是釋迦牟尼佛。就好像學校，主是校長，伴是教員，這個學校的校長是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛能不能到這個學校來？能，可以聘請他做教授，他來上課。極樂世界阿彌陀佛是主，也可以聘請釋迦牟尼佛、聘請藥師如來在那邊上課。佛家講主伴是這個意思。我們要再問，我們佛教是主，其它宗教是伴，我們佛教裏面能不能請其它宗教來講經說法？可以。爲什麼不敢去請？如果真正都開悟了一定要請，沒開悟暫時不要請。沒開悟是什麼？各說各話，那就是祖師們常講的，「甯動千江水，不動道人心」，一門深入，沒開悟。開悟之後就圓融了，開悟之後處處爲別人想，這批人是學佛的，你要跟他講基督教，那不就把他破壞了？如果基督教牧師真正開悟了，他到佛門裏面講什麼？他講佛，贊歎佛，學佛好。那就對了，那我們信心增加，你看基督教都勸我們學佛。這是我們佛門講的，「若要佛法興，唯有僧贊僧」，互相贊歎，佛法就興旺；互相排斥，佛法就衰。
我們佛門學經教的法師都懂這個規矩，老師教過。我們佛門宗派很多，我們是淨土宗，禅宗請我們去講開示，我去。一九七七年，叁十年前，我第一次到香港講《楞嚴經》。香港的聖一法師，禅宗的，邀請我到他禅堂講開示。我進入他的禅堂，很有規矩，四十多個參禅的人，每天坐香完全照禅堂的規矩。我到那裏講什麼？《六祖壇經》裏面選一段，《永嘉禅宗集》裏頭選幾句，贊歎禅宗，贊歎聖一法師，贊歎大衆，他們才有信心。如果我要到那裏去講淨土宗，禅難，不容易得定、開智慧，還是念佛好，那不就把人家幾十年修行的道場擾亂了嗎？那叫外行，那種人不能夠請。真正受過正規教學的，老師都教導你，你到哪個道場要問他學的是哪個法門，贊歎這個法門，讓大衆對老師有信心，對法門有信心，對同學有信心，鼓勵他，這是對的。沒有受過這些訓練他不知道，只知道自己的好，別人都不如我，這個糟了，這就壞了，他不曉得法門平等、無有高下。法門平等，無有高下，延伸到一切宗教，都是平等的。這個規矩不能不懂，你懂得這個規矩，人人對你真的尊敬，聽到你講開示，哪個宗派都歡迎你去講。爲什麼？你幫助他們的信徒對于他們所修學的堅定信心，這多重要！不可以破壞人家道場，破壞人家道場造罪業；幫助這個道場的人對這個道業産生信心，這是功德，這是好事情。所以主伴一定要搞清楚。
【或以一法爲主。一切法爲伴。】
《華嚴》爲主，其它的一切經都是伴；《無量壽經》爲主，《華嚴經》也是伴；《法華經》爲主，《無量壽經》也是伴，主只有一個，伴有許多。
【或以一身爲主。一切身爲伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。】
這是講主伴互現，教我們在這裏面體會法界重重無盡觀。這些都在我們日常生活當中，我們如果學會了，就能把這個世界變成極樂世界，就能把這個社會變成華藏世界。人與人之中所有一切沖突都化解了，不但沖突沒有，我們常講對立沒有了，主伴是多麼親密，而且互爲主伴。所以不是主永遠是主、伴永遠是伴，不是，位置常常在換，個個都是主，個個都是伴，這是佛法裏面講的平等法界。肯定在這裏面學會什麼？學會謙虛，謙虛是性德；學會尊敬，對于每個人都尊敬，每個法門都尊敬，每樁事物都尊敬。佛門裏面的忏儀，修忏悔法的時候，你看第一句話說「一切恭敬，一心頂禮」，那個一切包的範圍太大了。我們要問基督教有沒有包括在裏頭？包括在裏頭，那要不要尊敬？印度教有沒有包括在裏頭？包括在裏頭。猶太教有沒有包括在裏頭？包括在裏頭。遍法界虛空界一法都不漏，一切恭敬！天主教的《玫瑰經》一共有五段，是他們的早晚課。我過去在新加坡講過這部經，還做成光盤，在很多天主教裏面流通。第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑，對上主的恭敬，跟佛法講的沒有兩樣。他那個上主是講上帝，我們佛門裏頭沒有講上主。上帝是什麼？造物主。我們佛法裏面有講造物的，造物主是誰？是真如自性。名稱不一樣，是一個意思，對上主的尊敬就是佛門對法性的尊敬、對自性的尊敬。佛門的自性稱什麼？究竟圓滿佛。究竟圓滿佛是自性，誰的自性？每個人都有自性。自性清淨圓明體是一個，沒有兩個，我們這篇論文第一段就是「顯一體」，宇宙萬有的本體。這是哲學的名詞，是一個，在宗教裏面稱上帝、稱神；在佛門裏面稱自性、稱法性，名稱不一樣；我們中國古聖先賢稱本性，人之初，性本善，所以沒有矛盾，沒有沖突。沖突、矛盾是什麼？迷了自性，那些宗教徒也迷了上帝，認爲上帝只有他家的，別人家沒上帝，這麻煩才出來。沒想到我們的上帝也是他們的上帝，是一個上帝，哪來的沖突！是我們的小心量産生的誤會，從誤會當中發生這麼多矛盾。其實明白了，什麼問題都解決了。
底下這句話講得太好了，『隨舉一法，即主伴齊收，重重無盡』。這句話講得好！我們如果是真的參透了，這句話你要是能夠應用在日常生活當中，待人接物之處，你的人緣就好，你什麼障礙都沒有，你所接觸的沒有一個人不歡喜。中國人在五倫裏面有主伴，主就是君，伴就是臣，君臣有義，這五倫裏頭第二句。第一句父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這是正道，人能夠守住正道，天清地甯，大地堅牢穩固，不會出問題，什麼災難也沒有，風調雨順，山川秀麗，美不勝收。接著說『此表法性重重影現』，這給你講理，給你講事實真相。重重無盡的，這無比莊嚴的現象是性德法爾如是，它本來就是這樣的。這個事情很難懂。早年華嚴宗的，應當也是賢首國師，講《華嚴經》重重無盡的境界，當時帝王在聽經，聽了有疑惑，聽不懂，重重無盡是什麼意思？爲什麼會重重無盡？大師請皇上建一個八角亭，就是現在科學家做實驗室，做實驗給他看，他就明白了。建個亭子，皇宮空地上建個亭子，很快就建好了。請皇上在這個亭子，亭子八面，每一面放一個鏡子，大的鏡子，那時候不是玻璃，銅鏡，放一面鏡子。上面也放一面鏡子，下面也鋪一個鏡子，十面，十面鏡子，請皇上在亭子中心站一站，四面看一看。皇上一看，他就笑起來，重重無盡我明白了。有沒有理由？沒有理由，鏡子照鏡子，你一看到，你人多少？看不盡！你說你多少？看不盡。大師告訴皇上，華嚴境界就像這樣。所以這法師聰明，真的在必要的時候要做實驗，大家就相信了。
可是經裏面講得很細，這是從這個比喻，比喻只能比喻彷佛，沒有辦法比喻得恰到好處，那是做不到的。爲什麼？因爲經上講的一毛孔、一微塵裏頭，有遍法界虛空界的能量跟物質，這我們想想能想得到。可是重重無盡就沒法子，這微塵裏面有世界，世界並沒有縮小，微塵也沒有放大，微塵裏頭真的有世界。這是什麼原因？是自性裏頭沒有大小，自性裏面沒有對立、沒有相對的，所以它沒有遠近。沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，所以我們佛法裏頭講時間、空間都不是真的，這跟現代科學發現，時間、空間是假的，不是真的。所以時間、空間在大乘裏面是列入不相應行法，不相應行法我們現在的名詞叫抽象概念，它不是真的，它不是事實，但是你不能說它沒有。如果你要是執著，它起作用，你不執著、不分別，它不起作用；你只要有執著分別，它起作用。微塵裏面有世界，那個微塵裏面的世界又有微塵，這微塵裏頭又有世界，重重無盡是這個意思。這個今天科學家沒想到，我們一般人也想不到，微塵裏頭還有，就像兩面鏡子照，顯出來了，兩面鏡子是什麼？鏡子裏頭還有鏡子，你看到了，鏡子裏頭還有鏡子，那個鏡子又照這邊鏡子，再看，鏡子裏頭還有鏡子，看不盡。所以在物質現象裏面有相似的境界出現，兩面鏡子對照能看見。賢首國師造一個亭子，用十面鏡子，顯示出『主伴互現帝網觀』。下面舉一個例子，《華嚴經》的例子：
【如善財童子。從祇桓林中】
就是祇樹給孤獨園。
【漸次南行。】
這個「南」不是東南西北，善財童子參訪都到南方，文殊菩薩指示的南方，南是表法，南方表光明。你看中國五行，南方屬火，火是光明的；北方是水，水是陰暗的；東方是木，西方是金，當中是土。所以什麼是南方？光明的那一方叫南方。這個光明是什麼？那個地方有智能的人，有善知識、有好老師，他在那裏教化衆生。哪個地方有好老師，那個地方就叫南方，諸位要懂得這個意思。就是你到那裏可以學到智能，所以善知識全在南方。你這要懂得，善知識不管在哪一方，只要有善知識在那裏講經說法教學，那個地方就叫南方。不要誤會這是東南西北的南，那就搞錯了，它是表法的。『漸次南行』。
【至毘盧遮那莊嚴大樓閣前。】
『毘盧遮那』是法身佛，統是表法的。「毘盧遮那」是梵語，它的意思是遍一切處。法身沒有現相，法身不是物質，沒有物質現象也沒有精神現象，在我們淨土宗稱它作常寂光，就是自性清淨圓明體，它就叫毘盧遮那，無處不在、無時不在，它永遠清淨、永遠不動。它雖然不是物質也不是精神，它能現物質、精神，它能現，現了之後它會變，變不是它的事情，它只管能現，不管能變。變是怎麼變出來的？是你的妄想分別變出來的，你有妄想分別執著，它就會變，沒有妄想分別執著，它就不會變。現，不變，那叫什麼？現，不變，叫一真法界。諸佛菩薩的實報莊嚴土不變…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…