..续本文上一页环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如果在你，你是主，我们都变成你的伴，主伴圆融，主伴无碍，主伴不二，所以佛法是包容的。在我们这个世界这一会，释迦牟尼佛是主，释迦牟尼佛到极乐世界他就是伴，极乐世界主是阿弥陀佛。阿弥陀佛到我们这个世界来他也是伴，他不是主，这个世界主，教化主是释迦牟尼佛。就好像学校，主是校长，伴是教员，这个学校的校长是释迦牟尼佛，阿弥陀佛能不能到这个学校来？能，可以聘请他做教授，他来上课。极乐世界阿弥陀佛是主，也可以聘请释迦牟尼佛、聘请药师如来在那边上课。佛家讲主伴是这个意思。我们要再问，我们佛教是主，其它宗教是伴，我们佛教里面能不能请其它宗教来讲经说法？可以。为什么不敢去请？如果真正都开悟了一定要请，没开悟暂时不要请。没开悟是什么？各说各话，那就是祖师们常讲的，「宁动千江水，不动道人心」，一门深入，没开悟。开悟之后就圆融了，开悟之后处处为别人想，这批人是学佛的，你要跟他讲基督教，那不就把他破坏了？如果基督教牧师真正开悟了，他到佛门里面讲什么？他讲佛，赞叹佛，学佛好。那就对了，那我们信心增加，你看基督教都劝我们学佛。这是我们佛门讲的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就兴旺；互相排斥，佛法就衰。
我们佛门学经教的法师都懂这个规矩，老师教过。我们佛门宗派很多，我们是净土宗，禅宗请我们去讲开示，我去。一九七七年，三十年前，我第一次到香港讲《楞严经》。香港的圣一法师，禅宗的，邀请我到他禅堂讲开示。我进入他的禅堂，很有规矩，四十多个参禅的人，每天坐香完全照禅堂的规矩。我到那里讲什么？《六祖坛经》里面选一段，《永嘉禅宗集》里头选几句，赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹大众，他们才有信心。如果我要到那里去讲净土宗，禅难，不容易得定、开智慧，还是念佛好，那不就把人家几十年修行的道场扰乱了吗？那叫外行，那种人不能够请。真正受过正规教学的，老师都教导你，你到哪个道场要问他学的是哪个法门，赞叹这个法门，让大众对老师有信心，对法门有信心，对同学有信心，鼓励他，这是对的。没有受过这些训练他不知道，只知道自己的好，别人都不如我，这个糟了，这就坏了，他不晓得法门平等、无有高下。法门平等，无有高下，延伸到一切宗教，都是平等的。这个规矩不能不懂，你懂得这个规矩，人人对你真的尊敬，听到你讲开示，哪个宗派都欢迎你去讲。为什么？你帮助他们的信徒对于他们所修学的坚定信心，这多重要！不可以破坏人家道场，破坏人家道场造罪业；帮助这个道场的人对这个道业产生信心，这是功德，这是好事情。所以主伴一定要搞清楚。
【或以一法为主。一切法为伴。】
《华严》为主，其它的一切经都是伴；《无量寿经》为主，《华严经》也是伴；《法华经》为主，《无量寿经》也是伴，主只有一个，伴有许多。
【或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】
这是讲主伴互现，教我们在这里面体会法界重重无尽观。这些都在我们日常生活当中，我们如果学会了，就能把这个世界变成极乐世界，就能把这个社会变成华藏世界。人与人之中所有一切冲突都化解了，不但冲突没有，我们常讲对立没有了，主伴是多么亲密，而且互为主伴。所以不是主永远是主、伴永远是伴，不是，位置常常在换，个个都是主，个个都是伴，这是佛法里面讲的平等法界。肯定在这里面学会什么？学会谦虚，谦虚是性德；学会尊敬，对于每个人都尊敬，每个法门都尊敬，每桩事物都尊敬。佛门里面的忏仪，修忏悔法的时候，你看第一句话说「一切恭敬，一心顶礼」，那个一切包的范围太大了。我们要问基督教有没有包括在里头？包括在里头，那要不要尊敬？印度教有没有包括在里头？包括在里头。犹太教有没有包括在里头？包括在里头。遍法界虚空界一法都不漏，一切恭敬！天主教的《玫瑰经》一共有五段，是他们的早晚课。我过去在新加坡讲过这部经，还做成光盘，在很多天主教里面流通。第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，对上主的恭敬，跟佛法讲的没有两样。他那个上主是讲上帝，我们佛门里头没有讲上主。上帝是什么？造物主。我们佛法里面有讲造物的，造物主是谁？是真如自性。名称不一样，是一个意思，对上主的尊敬就是佛门对法性的尊敬、对自性的尊敬。佛门的自性称什么？究竟圆满佛。究竟圆满佛是自性，谁的自性？每个人都有自性。自性清净圆明体是一个，没有两个，我们这篇论文第一段就是「显一体」，宇宙万有的本体。这是哲学的名词，是一个，在宗教里面称上帝、称神；在佛门里面称自性、称法性，名称不一样；我们中国古圣先贤称本性，人之初，性本善，所以没有矛盾，没有冲突。冲突、矛盾是什么？迷了自性，那些宗教徒也迷了上帝，认为上帝只有他家的，别人家没上帝，这麻烦才出来。没想到我们的上帝也是他们的上帝，是一个上帝，哪来的冲突！是我们的小心量产生的误会，从误会当中发生这么多矛盾。其实明白了，什么问题都解决了。
底下这句话讲得太好了，『随举一法，即主伴齐收，重重无尽』。这句话讲得好！我们如果是真的参透了，这句话你要是能够应用在日常生活当中，待人接物之处，你的人缘就好，你什么障碍都没有，你所接触的没有一个人不欢喜。中国人在五伦里面有主伴，主就是君，伴就是臣，君臣有义，这五伦里头第二句。第一句父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是正道，人能够守住正道，天清地宁，大地坚牢稳固，不会出问题，什么灾难也没有，风调雨顺，山川秀丽，美不胜收。接着说『此表法性重重影现』，这给你讲理，给你讲事实真相。重重无尽的，这无比庄严的现象是性德法尔如是，它本来就是这样的。这个事情很难懂。早年华严宗的，应当也是贤首国师，讲《华严经》重重无尽的境界，当时帝王在听经，听了有疑惑，听不懂，重重无尽是什么意思？为什么会重重无尽？大师请皇上建一个八角亭，就是现在科学家做实验室，做实验给他看，他就明白了。建个亭子，皇宫空地上建个亭子，很快就建好了。请皇上在这个亭子，亭子八面，每一面放一个镜子，大的镜子，那时候不是玻璃，铜镜，放一面镜子。上面也放一面镜子，下面也铺一个镜子，十面，十面镜子，请皇上在亭子中心站一站，四面看一看。皇上一看，他就笑起来，重重无尽我明白了。有没有理由？没有理由，镜子照镜子，你一看到，你人多少？看不尽！你说你多少？看不尽。大师告诉皇上，华严境界就像这样。所以这法师聪明，真的在必要的时候要做实验，大家就相信了。
可是经里面讲得很细，这是从这个比喻，比喻只能比喻彷佛，没有办法比喻得恰到好处，那是做不到的。为什么？因为经上讲的一毛孔、一微尘里头，有遍法界虚空界的能量跟物质，这我们想想能想得到。可是重重无尽就没法子，这微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大，微尘里头真的有世界。这是什么原因？是自性里头没有大小，自性里面没有对立、没有相对的，所以它没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，所以我们佛法里头讲时间、空间都不是真的，这跟现代科学发现，时间、空间是假的，不是真的。所以时间、空间在大乘里面是列入不相应行法，不相应行法我们现在的名词叫抽象概念，它不是真的，它不是事实，但是你不能说它没有。如果你要是执着，它起作用，你不执着、不分别，它不起作用；你只要有执着分别，它起作用。微尘里面有世界，那个微尘里面的世界又有微尘，这微尘里头又有世界，重重无尽是这个意思。这个今天科学家没想到，我们一般人也想不到，微尘里头还有，就像两面镜子照，显出来了，两面镜子是什么？镜子里头还有镜子，你看到了，镜子里头还有镜子，那个镜子又照这边镜子，再看，镜子里头还有镜子，看不尽。所以在物质现象里面有相似的境界出现，两面镜子对照能看见。贤首国师造一个亭子，用十面镜子，显示出『主伴互现帝网观』。下面举一个例子，《华严经》的例子：
【如善财童子。从祇桓林中】
就是祇树给孤独园。
【渐次南行。】
这个「南」不是东南西北，善财童子参访都到南方，文殊菩萨指示的南方，南是表法，南方表光明。你看中国五行，南方属火，火是光明的；北方是水，水是阴暗的；东方是木，西方是金，当中是土。所以什么是南方？光明的那一方叫南方。这个光明是什么？那个地方有智能的人，有善知识、有好老师，他在那里教化众生。哪个地方有好老师，那个地方就叫南方，诸位要懂得这个意思。就是你到那里可以学到智能，所以善知识全在南方。你这要懂得，善知识不管在哪一方，只要有善知识在那里讲经说法教学，那个地方就叫南方。不要误会这是东南西北的南，那就搞错了，它是表法的。『渐次南行』。
【至毘卢遮那庄严大楼阁前。】
『毘卢遮那』是法身佛，统是表法的。「毘卢遮那」是梵语，它的意思是遍一切处。法身没有现相，法身不是物质，没有物质现象也没有精神现象，在我们净土宗称它作常寂光，就是自性清净圆明体，它就叫毘卢遮那，无处不在、无时不在，它永远清净、永远不动。它虽然不是物质也不是精神，它能现物质、精神，它能现，现了之后它会变，变不是它的事情，它只管能现，不管能变。变是怎么变出来的？是你的妄想分别变出来的，你有妄想分别执着，它就会变，没有妄想分别执着，它就不会变。现，不变，那叫什么？现，不变，叫一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土不变…
《修华严奥旨妄尽还源观 第一０六集》全文未完，请进入下页继续阅读…