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修华严奥旨妄尽还源观 第一0六集▪P4

  ..续本文上一页,为什么?他没有分别、没有执着。西方极乐世界无量寿,那个地方树木花草是四季常春,它没有四季,树叶永远不凋谢。为什么?因为那个地方的人没有分别、没有执着,人无量寿,树木花草、山河大地统统无量寿,它跟着人心变。为什么会产生变化?如果他起了分别这个念头,就产生变化,从分别再起执着,那个变化就大,就太大!所以大乘教里佛常讲,「一切法从心想生」,这是从变。十法界六道里面的一切法千变万化,为什么会有这个现象?是你的心想变现出来的。这里面的状况非常复杂,佛告诉我们有共业、有别业,别中有共,共中有别;共中有不共,别中有不别。

  总的来说,「凡所有相,皆是虚妄」,不管怎么变,你都没有办法掌握。我们对于一切万法暂时放下,先观察自己,如果真正能掌握,真正能控制,能不能把我们的年龄控制在十八岁?你有没有这个本事?你有这个本事,佛都来拜你做老师,佛没有办法,你有办法,那还得了!你能不能控制你不老、不生病、不死?办不到。可是佛又说,佛真能办到,真的不老、不病、不死。那是什么?那是自性。自性是真的,永恒不变,相是假的,为什么是假的?它会变。所以佛法里真假的定义很简单,永恒不变是真的,凡是会变的都是假的。动物有生老病死,会变,假的;植物有生住异灭,也是假的;矿物,山河大地有成住坏空,也是假的。宇宙的成住坏空,我们如果在天文望远镜里面,几乎天天都能看到,看到什么?新的星出现了,这个地方本来没有星,豁然那一天你看到这个地方多了一颗星,新的星出现了;原来这个地方有星,爆炸了,爆炸之后没有了,就灭了。所以世界,世界是讲星球、星系,有成住坏空,那不是真的,真的是永恒不变。只有自性,能现的自性,我们第一段所说的自性清净圆明体,这个永恒不变,所以它是真的,除它之外找不到第二个真东西。所以宗教里面讲真神只有一个,他是永生的,他没有生灭,岂不就是讲的自性!

  『毘卢遮那庄严大楼阁前』,这个大楼阁就是华藏世界,就是如来的实报庄严土,它现相了。自性没有相的,一念不觉而有无明,无明不觉生三细,就是把自性清净心变成了阿赖耶。阿赖耶是真妄和合,大楼阁就是阿赖耶。阿赖耶的三细相,第一个是业相,业相就是无明,就是一念不觉,叫做业相,起业了;业是作用,起两种作用。第二个叫转相,转相就是见闻觉知,转相;由转相立刻就发生境界相,境界相是物质。转相是精神现象,见闻觉知,从转相产生物质现象,境界相。这是阿赖耶的三细相。在《华严经》上,用弥勒菩萨的楼阁表阿赖耶的三细相。这就是说明善财童子修行的功夫已经到了见到阿赖耶,这是什么位次?等觉菩萨。八地菩萨就知道阿赖耶的信息,九地、十地、十一地,十一地是等觉,弥勒菩萨代表等觉。

  【暂时敛念。】

  他到这个时候暂时把心定下来,『敛念』就是定下来,念头放下,一心恭敬,这个放下是恭敬的意思。

  【白弥勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。】

  向弥勒菩萨请求。弥勒菩萨是『大圣』,当来下生弥勒佛,请他开楼阁门,让善财进去。

  【弥勒弹指其门即开。善财入已还闭如故。】

  这门是自动门。弥勒菩萨一弹指,像电动门一样,一弹指,他不需要用机器,弹指就行,门自然就开了;人进去之后,门自动就关起来。我们现在还很多机器设备,太麻烦了,人家什么都不要。所以我过去讲经常常鼓励在美国研究科学的,学科学要到极乐世界跟阿弥陀佛学,大科学家!是宇宙级的,最高明的科学家。

  【见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。】

  这是什么境界?「主伴互现帝网观」。真的不是假的。我们要再问,这些楼阁当中有没有娑婆世界?有没有我们地球?有没有台湾高雄市?有,重重无尽。有没有我们自己?有,怎么会没有?要是没有,信息成问题了。记住,一一毛孔当中现这个境界,一一微尘里头现这个境界,这才叫诸法实相。我们要是真正都通达明了,做人要不做一个好样子行吗?要是做一桩坏事,丢人丢到遍虚空遍法界里面去了,不只你现前,十方诸佛如来全看见了,你还好意思吗?所以明白人起心动念、言语造作,一定很守规矩,做个好样子,不能叫人看笑话,不能丢人,自自然然他就规矩了,不需要人劝告。为什么?因为你本来是佛,你得像个佛样子。佛示现在十法界,无论示现什么身分,都是这个身分里面的好样子,示现在人中,好人,人的榜样;示现在天道,天中的榜样。前面我们读过,示现为花草树木,也是花草树木里的好样子。这个道理要懂、要明白,然后才知道我们应该怎样学佛。『楼阁中有百千楼阁』,实在讲就是无量无边、无有穷尽,一一楼阁前都有弥勒菩萨,一一弥勒菩萨前都有善财童子。

  【一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。】

  这是表什么?

  【以表法界重重。】

  用这个来表法。

  【犹如帝网无尽也。】

  佛经里面常常有『帝网』这个名词,这个「帝」就是忉利天主,我们中国人称他作玉皇大帝,有不少宗教里面称他为上帝。帝释天的宫殿,宫殿上面有罗网,装饰品,「网」每一个交叉的地方都有宝珠,宝珠会放光,你想这个网有多少网孔?它有多少宝珠?光光互照,美不胜收。佛常举这个比喻来表法,表性德。我们没有办法用言语把它讲清楚,你也没有办法去想象,所以大乘教常讲「言语道断,心行处灭」,这是性德,确确实实是大圆满,没有丝毫欠缺。这是谁?自己,不是别人。《华严经》从头到尾统统讲的是自己,真正把《华严》念通了,你才知道自己是无比殊胜,现在落成这种样子,这不是自己本来面目。

  佛教导我们用意何在?希望我们恢复本来面目。他恢复了,他明白了;我们迷惑,不知道回头,我们回头了跟他一样,融入一个性海。佛把这个自性比喻作大海,这个大海真的是无量无边无数无尽,所有一切诸佛菩萨都是这个大海变现出来的。你就晓得,原来十方三世一切诸佛如来、无量的这些菩萨跟我是一体,他觉悟了,我现在迷惑颠倒。我们从体上讲,丝毫差别都没有,他能回头,我们能不能回头?能,什么时候觉悟什么时候回头。不觉悟在轮回里面再转几圈,什么时候真的觉悟就回头。所以我们如果能真正觉察到,搞六道轮回是耻辱,我们本来跟诸佛如来是一样的,今天为什么搞成这个样子?我们能不能在这一生成就?在理论上讲没有问题,决定能成就,关键就是你肯不肯放下,放下就成就了,就回归性德。所以懂得《华严经》里面表法的意思,真正明了表法,你才知道你从早到晚六根所接触的境界全是华严境界。华严境界不在别的地方,当下即是。我们看底下这一段:

  【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】

  善财童子就是依『华严法界之理』,根据这个理论来生活、来工作、来处事待人接物,这叫修行。把我们在日常生活当中错误的行为统统修正过来,邪正的标准,《华严经》是标准,依照《华严经》的理论教诲,就入华严境界了。今天时间到了,我们就学习到此地。

  

《修华严奥旨妄尽还源观 第一0六集》全文阅读结束。

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