修华严奥旨妄尽还源观　　(第一０七集)　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十三面倒数第五行，从第二句看起：

　　【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】

　　『善财童子』参访弥勒菩萨，见到毘卢遮那佛的楼阁。弥勒是当来下生在我们这个世间示现的一尊佛，下生的时间是用兜率天的时间来计算。兜率天跟我们这边的时间，时差很大，兜率天的一天是我们人间四百年，像兜率天人看我们这个人间，真的叫短命，他一天是我们四百年。我们这里活一百岁，如果算是一天二十四个小时，才六个小时，寿命才六个小时，四六二十四，所以那个天人看我们人很可怜。那还不是朝生暮死，朝生暮死要八百年，那还要上一层，第五层天是八百年，叫化乐天，化乐天一天我们人间八百年。再上去是他化自在天，他化自在天的一天，是我们人间(二八十六)一千六百年，人家一天我们人间一千六百年，已经换了多少朝代。所以你要想想这个，这人有什么意思？还在这个世间不老实，争权夺利。所以兜率天人看我们就不一样。善财依《华严经》所讲的理论，依《华严经》所讲的方法真干，一生就证得圆满的佛果，不是等觉，是妙觉位，『位极顿证法界』，地位达到最高，他是顿证的，他不是渐证的。可是我们看五十三参，每一位善知识代表一个菩萨的行位，从十住，德云比丘初住菩萨，海云比丘二住，一直到五十三，五十三是普贤菩萨，后面的十一位都是等觉菩萨，到圆满的时候是普贤菩萨，「顿证法界」，不是分证是圆证。大乘教里称为圆顿大法，一生圆满，依《华严》。

　　我们修净土的同学，如果对这桩事情能够稍稍的体会到，那对我们修持有大帮助，怎么？往生西方极乐世界，大幅度的把我们的品位提升。为什么？《华严经》把这些性相、理事、因果讲透！我们虽然只是解悟没有证悟，但是对我们修行，对我们往生证得的品位确实会有很大的帮助。所以这个经不是跟我们修学不相干，我们读了这么长的时间，深深体会到，它能够帮助一切法门，不仅仅是净土，任何一个法门不离开这个原理，不离开这个原则。它的修行方法有纲领，方法是什么？文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，这是总纲领，方法。原理，可以说是贤首国师这一部的论文，把《华严经》的理讲透了。这在佛法里面称为根本*轮，像一棵树一样，这是根、这是本，十方三世一切诸佛所说的一切法门，就像这个树的枝叶花果，这个根滋润所有的枝叶花果，我们才晓得这部经的殊胜处。经典学习的道场所在之处，就是佛菩萨所在之处，这地方再小也是大道场，为什么？在这个地方宣讲、弘扬的是诸佛菩萨的第一经，它怎么不是大道场！确实诸佛护念、龙天善神拥护，我们同学要十分的珍惜。贤首大师举《华严经》五十三参末后这一参，弥勒菩萨会，『举一楼阁为主』，前面说过它是表法的。『一切楼阁为伴』，显示出主伴互现重重无尽的境界。这个境界也是清凉大师在《华严经》，给我们讲四种无碍，『事事无碍』的境界，我们应当细心去体会，应当去学习。六观到这个地方，我们学习圆满。后面大师给我们做总结：

　　【此上所述六重观门。举一为主。余五为伴。】

　　哪一个为主？

　　【无有前后。始终俱齐。随入一门即全收法界。】

　　这才是法门的真相，没有先后、没有次第。跟前面五止是一样的，五止也没有先后，六观亦如是。我们学习，学一种就可以，为什么？一观里面，其它的五观都在里头，任何一观，修止也是如此，这完全是看自己的根性，自己现前生活环境，我们用哪一种方便就用哪一种，没有拘束，一即是多，多即是一。下面大师举个例子：

　　【此理。】

　　这个道理。

　　【喻如圆珠。】

　　用一个圆的珠子来做比喻。这个珠子：

　　【穿为六孔。】

　　『六孔』就是表示六观。

　　【随入一孔之中。即全收珠尽。此亦如是。开为六门。】

　　因为它里头是通的，一个得到，一切都得到，大乘法亦如是。所以祖师大德们常常劝导我们，一经通一切经就通，就怕你不通，一个法门通一切法门都通。诸位想想，如果我们不用五止、六观，我们用持名念佛行不行？行。万缘放下就是止，五种止全在里面，一句名号六观全收！我们观什么？就观佛，就观阿弥陀佛。观阿弥陀佛有十六种观法，你看《观无量寿佛经》讲十六观，十六观最后，诸位要晓得，最后那就是最重要的，佛一生讲经教学都离不开这个原则，最后讲的那就是最殊胜的。第十六观是什么？第十六观就是执持名号，超过前面所有的观法。前面说了十五种，为什么？这个我过去请教过李老师，我们初学不懂为什么持名超过前面？老师告诉我：你想想，前面教你十五种观法都着相，你不着相你观不成，既然用那么长的时间，印象那么深刻，譬如观「落日悬鼓」，这第一观，就是看晚上太阳下山这个景象，西方，看到什么时候才观成？你睁开眼睛，红太阳在你面前；闭着眼睛，红太阳也在眼前，清清楚楚，这个观就观成，不容易。观成之后往生西方极乐世界，还要把这个相除掉，为什么？凡所有相皆是虚妄。除掉也很麻烦，好不容易观成，到西方极乐世界把这个洗掉也很不容易。他说：你想那个名号，名号洗掉容易，因为你知道那是假名，比那个相容易多了。我们这才明了，最后这一观不着相，所以它排在最后。

　　像我们人间舞台表演，最后那一出戏叫压轴戏，最好的在后面。如果最好的在前面，后面不如前面，人家看了前面就回去，后头不看。把最好的放在后面，让你一直要看完，看圆满，就这个意思。你看看《楞严经》上二十五圆通，二十五圆通压轴的是谁？「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，这两个放在最后。按照顺序排，观音菩萨应该排在第二，它是按六根、六尘、六识、七大，二十五。所以把观音菩萨摆在最后面，把大势至菩萨也摆在最后。观音菩萨摆在最后是非常容易看出来，因为他本来是第二，摆到第二十五去，这一看就明了。大势至菩萨的换位不太容易觉察出，为什么？大势至菩萨本来是二十三，他换到二十四，二十四是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨两个换了位次。所以这个换得很小，很不容易觉察出来，不仔细看看不出来，仔细一看他两个调了位次。凡是不按顺序的叫特别法门，这最重要的，所以二十五圆通是两个特别法门，不是一个，观音、势至代表。在《华严》五十三参，末后代表的是弥勒菩萨、是普贤菩萨，所以表法的意思我们要懂得。这个比喻，比喻得好，这六个孔无论从哪一个孔入，都是一样的，在外面这是『六门』，入进去之后，一门。就像我们一个房间、一个讲堂，周围开六个门，在讲堂外面不一样，哪个门东南西北不一样，进去都一样，进去你全都得到。

　　【随入一门即全收法界。圆满教理。】

　　后头这句话说：

　　【法自尔故。】

　　这个『法』是一切佛法，大乘教里说哪一法不是佛法！法法皆是，没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉的意思，是通达明了的意思。一法明了的时候，法法全通！世出世间没有一法你会有障碍，为什么？就是一法圆圆满满摄一切法。这个我们前面读了很多，意思应该能体会，你看一毛孔、一微尘里面有自性圆满的信息，就是惠能大师讲的「何期自性，本自具足」。在哪里？在微尘里头，在毛端上面，没有一丝毫欠缺。这里头有大千世界，无量无边诸佛的剎土，不是一个佛剎，你要得一法，怎么会不都得！全都得到了。问题是你没有把障碍除尽，障碍是什么？妄想分别执着，只要把妄想分别执着除尽，任何一法里头圆满显现出一切法，是这么个道理。这是自性的性德，本来就是这样。

　　说到这个地方，我们还有一点时间，我在此地先跟诸位介绍《华严经》上所说，「佛十种教化不失时」。为什么要说这个？我们学经教，深深感佛的恩德太大，你不知道恩德，就不知道报恩；你知道这恩德之大，你才会发起报恩的心。报恩的心是孝心、是慈心、是爱心，江本博士实验水结晶呈现最美的图案，就是「爱、感恩」。让我们想到，老祖宗千万年前教导我们「百善孝为先」，孝顺父母是报恩，世出世间的圣贤、诸佛菩萨、科学家都给它证实。我们从这个地方，体会诸佛菩萨对我们无尽的恩德。这十种，第一种「成等正觉化不失时」，我们要从源头上来说，佛教我们，他要示现成佛，让我们亲眼看到。释迦牟尼佛当年在世，三十岁为我们示现成等正觉，这个等正觉是无上正等正觉，不示现这个相，我们这个世间就没有佛教。这个示现就是建立佛陀教育的创始人，我们称他为本师，佛陀教学的根本老师。你看我们自己自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系要搞清楚，我们是师生关系。所以这是教育，它不是宗教，宗教里头哪有这种关系的？诸佛菩萨、阿罗汉也是佛的学生，跟我们什么关系？同学的关系，同个老师！他在我前，我们今天在后，他是我们的老学长，这是属于伦理，伦理是讲关系。你搞清楚、搞明白了，世间人虽然都说佛教是宗教，我知道佛教不是宗教，是教育，我们称老师，本师。

　　你看我们，就是现在，寺院里面住持方丈，他称什么？印度人称叫和尚。诸位要晓得，和尚是梵语音译的，意思是什么？叫亲教师。亲教师是什么？他亲自主持这一个机构里面的教学，这机构就是学校，寺院庵堂是学校，他来主持教育的，和尚称亲教师；主持教育的，现在我们称为校长。诸位要知道，一个道场里面只有一个和尚，人称和尚，其它的人不能称，和尚是校长。你不能说各个都称校长，那不就搞迷惑了？这个诸位一定要清楚。其它的这些法师称法师，梵语称阿阇梨，阿阇梨…

《修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集》全文未完，请进入下页继续阅读…