修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第一０七集)　　2009/9/18　　臺灣　　檔名：12-47-107

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十叁面倒數第五行，從第二句看起：

　　【此明善財童子依此華嚴法界之理修行。位極頓證法界也。此舉一樓閣爲主。一切樓閣爲伴也。故雲主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。】

　　『善財童子』參訪彌勒菩薩，見到毘盧遮那佛的樓閣。彌勒是當來下生在我們這個世間示現的一尊佛，下生的時間是用兜率天的時間來計算。兜率天跟我們這邊的時間，時差很大，兜率天的一天是我們人間四百年，像兜率天人看我們這個人間，真的叫短命，他一天是我們四百年。我們這裏活一百歲，如果算是一天二十四個小時，才六個小時，壽命才六個小時，四六二十四，所以那個天人看我們人很可憐。那還不是朝生暮死，朝生暮死要八百年，那還要上一層，第五層天是八百年，叫化樂天，化樂天一天我們人間八百年。再上去是他化自在天，他化自在天的一天，是我們人間(二八十六)一千六百年，人家一天我們人間一千六百年，已經換了多少朝代。所以你要想想這個，這人有什麼意思？還在這個世間不老實，爭權奪利。所以兜率天人看我們就不一樣。善財依《華嚴經》所講的理論，依《華嚴經》所講的方法真幹，一生就證得圓滿的佛果，不是等覺，是妙覺位，『位極頓證法界』，地位達到最高，他是頓證的，他不是漸證的。可是我們看五十叁參，每一位善知識代表一個菩薩的行位，從十住，德雲比丘初住菩薩，海雲比丘二住，一直到五十叁，五十叁是普賢菩薩，後面的十一位都是等覺菩薩，到圓滿的時候是普賢菩薩，「頓證法界」，不是分證是圓證。大乘教裏稱爲圓頓大法，一生圓滿，依《華嚴》。

　　我們修淨土的同學，如果對這樁事情能夠稍稍的體會到，那對我們修持有大幫助，怎麼？往生西方極樂世界，大幅度的把我們的品位提升。爲什麼？《華嚴經》把這些性相、理事、因果講透！我們雖然只是解悟沒有證悟，但是對我們修行，對我們往生證得的品位確實會有很大的幫助。所以這個經不是跟我們修學不相幹，我們讀了這麼長的時間，深深體會到，它能夠幫助一切法門，不僅僅是淨土，任何一個法門不離開這個原理，不離開這個原則。它的修行方法有綱領，方法是什麼？文殊菩薩的十波羅蜜、普賢菩薩的十大願王，這是總綱領，方法。原理，可以說是賢首國師這一部的論文，把《華嚴經》的理講透了。這在佛法裏面稱爲根本*輪，像一棵樹一樣，這是根、這是本，十方叁世一切諸佛所說的一切法門，就像這個樹的枝葉花果，這個根滋潤所有的枝葉花果，我們才曉得這部經的殊勝處。經典學習的道場所在之處，就是佛菩薩所在之處，這地方再小也是大道場，爲什麼？在這個地方宣講、弘揚的是諸佛菩薩的第一經，它怎麼不是大道場！確實諸佛護念、龍天善神擁護，我們同學要十分的珍惜。賢首大師舉《華嚴經》五十叁參末後這一參，彌勒菩薩會，『舉一樓閣爲主』，前面說過它是表法的。『一切樓閣爲伴』，顯示出主伴互現重重無盡的境界。這個境界也是清涼大師在《華嚴經》，給我們講四種無礙，『事事無礙』的境界，我們應當細心去體會，應當去學習。六觀到這個地方，我們學習圓滿。後面大師給我們做總結：

　　【此上所述六重觀門。舉一爲主。余五爲伴。】

　　哪一個爲主？

　　【無有前後。始終俱齊。隨入一門即全收法界。】

　　這才是法門的真相，沒有先後、沒有次第。跟前面五止是一樣的，五止也沒有先後，六觀亦如是。我們學習，學一種就可以，爲什麼？一觀裏面，其它的五觀都在裏頭，任何一觀，修止也是如此，這完全是看自己的根性，自己現前生活環境，我們用哪一種方便就用哪一種，沒有拘束，一即是多，多即是一。下面大師舉個例子：

　　【此理。】

　　這個道理。

　　【喻如圓珠。】

　　用一個圓的珠子來做比喻。這個珠子：

　　【穿爲六孔。】

　　『六孔』就是表示六觀。

　　【隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開爲六門。】

　　因爲它裏頭是通的，一個得到，一切都得到，大乘法亦如是。所以祖師大德們常常勸導我們，一經通一切經就通，就怕你不通，一個法門通一切法門都通。諸位想想，如果我們不用五止、六觀，我們用持名念佛行不行？行。萬緣放下就是止，五種止全在裏面，一句名號六觀全收！我們觀什麼？就觀佛，就觀阿彌陀佛。觀阿彌陀佛有十六種觀法，你看《觀無量壽佛經》講十六觀，十六觀最後，諸位要曉得，最後那就是最重要的，佛一生講經教學都離不開這個原則，最後講的那就是最殊勝的。第十六觀是什麼？第十六觀就是執持名號，超過前面所有的觀法。前面說了十五種，爲什麼？這個我過去請教過李老師，我們初學不懂爲什麼持名超過前面？老師告訴我：你想想，前面教你十五種觀法都著相，你不著相你觀不成，既然用那麼長的時間，印象那麼深刻，譬如觀「落日懸鼓」，這第一觀，就是看晚上太陽下山這個景象，西方，看到什麼時候才觀成？你睜開眼睛，紅太陽在你面前；閉著眼睛，紅太陽也在眼前，清清楚楚，這個觀就觀成，不容易。觀成之後往生西方極樂世界，還要把這個相除掉，爲什麼？凡所有相皆是虛妄。除掉也很麻煩，好不容易觀成，到西方極樂世界把這個洗掉也很不容易。他說：你想那個名號，名號洗掉容易，因爲你知道那是假名，比那個相容易多了。我們這才明了，最後這一觀不著相，所以它排在最後。

　　像我們人間舞臺表演，最後那一出戲叫壓軸戲，最好的在後面。如果最好的在前面，後面不如前面，人家看了前面就回去，後頭不看。把最好的放在後面，讓你一直要看完，看圓滿，就這個意思。你看看《楞嚴經》上二十五圓通，二十五圓通壓軸的是誰？「觀世音菩薩耳根圓通章」、「大勢至菩薩念佛圓通章」，這兩個放在最後。按照順序排，觀音菩薩應該排在第二，它是按六根、六塵、六識、七大，二十五。所以把觀音菩薩擺在最後面，把大勢至菩薩也擺在最後。觀音菩薩擺在最後是非常容易看出來，因爲他本來是第二，擺到第二十五去，這一看就明了。大勢至菩薩的換位不太容易覺察出，爲什麼？大勢至菩薩本來是二十叁，他換到二十四，二十四是彌勒菩薩，他跟彌勒菩薩兩個換了位次。所以這個換得很小，很不容易覺察出來，不仔細看看不出來，仔細一看他兩個調了位次。凡是不按順序的叫特別法門，這最重要的，所以二十五圓通是兩個特別法門，不是一個，觀音、勢至代表。在《華嚴》五十叁參，末後代表的是彌勒菩薩、是普賢菩薩，所以表法的意思我們要懂得。這個比喻，比喻得好，這六個孔無論從哪一個孔入，都是一樣的，在外面這是『六門』，入進去之後，一門。就像我們一個房間、一個講堂，周圍開六個門，在講堂外面不一樣，哪個門東南西北不一樣，進去都一樣，進去你全都得到。

　　【隨入一門即全收法界。圓滿教理。】

　　後頭這句話說：

　　【法自爾故。】

　　這個『法』是一切佛法，大乘教裏說哪一法不是佛法！法法皆是，沒有一法不是佛法。佛是什麼意思？佛是覺的意思，是通達明了的意思。一法明了的時候，法法全通！世出世間沒有一法你會有障礙，爲什麼？就是一法圓圓滿滿攝一切法。這個我們前面讀了很多，意思應該能體會，你看一毛孔、一微塵裏面有自性圓滿的信息，就是惠能大師講的「何期自性，本自具足」。在哪裏？在微塵裏頭，在毛端上面，沒有一絲毫欠缺。這裏頭有大千世界，無量無邊諸佛的剎土，不是一個佛剎，你要得一法，怎麼會不都得！全都得到了。問題是你沒有把障礙除盡，障礙是什麼？妄想分別執著，只要把妄想分別執著除盡，任何一法裏頭圓滿顯現出一切法，是這麼個道理。這是自性的性德，本來就是這樣。

　　說到這個地方，我們還有一點時間，我在此地先跟諸位介紹《華嚴經》上所說，「佛十種教化不失時」。爲什麼要說這個？我們學經教，深深感佛的恩德太大，你不知道恩德，就不知道報恩；你知道這恩德之大，你才會發起報恩的心。報恩的心是孝心、是慈心、是愛心，江本博士實驗水結晶呈現最美的圖案，就是「愛、感恩」。讓我們想到，老祖宗千萬年前教導我們「百善孝爲先」，孝順父母是報恩，世出世間的聖賢、諸佛菩薩、科學家都給它證實。我們從這個地方，體會諸佛菩薩對我們無盡的恩德。這十種，第一種「成等正覺化不失時」，我們要從源頭上來說，佛教我們，他要示現成佛，讓我們親眼看到。釋迦牟尼佛當年在世，叁十歲爲我們示現成等正覺，這個等正覺是無上正等正覺，不示現這個相，我們這個世間就沒有佛教。這個示現就是建立佛陀教育的創始人，我們稱他爲本師，佛陀教學的根本老師。你看我們自己自稱爲弟子，弟子是學生，我們跟佛的關系要搞清楚，我們是師生關系。所以這是教育，它不是宗教，宗教裏頭哪有這種關系的？諸佛菩薩、阿羅漢也是佛的學生，跟我們什麼關系？同學的關系，同個老師！他在我前，我們今天在後，他是我們的老學長，這是屬于倫理，倫理是講關系。你搞清楚、搞明白了，世間人雖然都說佛教是宗教，我知道佛教不是宗教，是教育，我們稱老師，本師。

　　你看我們，就是現在，寺院裏面住持方丈，他稱什麼？印度人稱叫和尚。諸位要曉得，和尚是梵語音譯的，意思是什麼？叫親教師。親教師是什麼？他親自主持這一個機構裏面的教學，這機構就是學校，寺院庵堂是學校，他來主持教育的，和尚稱親教師；主持教育的，現在我們稱爲校長。諸位要知道，一個道場裏面只有一個和尚，人稱和尚，其它的人不能稱，和尚是校長。你不能說各個都稱校長，那不就搞迷惑了？這個諸位一定要清楚。其它的這些法師稱法師，梵語稱阿阇梨，阿阇梨…

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