..續本文上一頁翻成中國意思叫軌範師，就是他的言語、行爲可以做我們初學人的模範，是這個意思。軌是軌道，範是模範，他是我們的軌道，他是我們的模範。不能稱和尚，和尚只有一個，阿阇梨就很多，在這個寺院裏擔任教學的統統是阿阇梨，稱阿阇梨。關系搞清楚就明白了，這是職稱，這個機構裏職務的稱呼。這裏面有首座，首座就是主管教務的；維那是主管秩序的，我們現在講訓導；監院是主管總務的。名稱不一樣，跟現在大學裏面學校的組織、分工完全相同。中國過去佛教的叢林就是大學，叢林裏面的主席就是和尚，稱大和尚是校長。所以佛教要真正再興旺起來，一定要恢複它的教學，而不是現在這個經忏法會，不是這個，這個不能興教，要把釋迦牟尼佛當年教學的這種精神恢複起來。
下面說「謂如來出現世間，成佛道已，隨機應感」，機是衆生，衆生有感，佛就來應，「適彼時緣，而起化導，是爲成等正覺化不失時」。釋迦牟尼佛慈悲爲我們示現做這個樣子。爲什麼說示現？因爲他本來早就成佛，爲我們表演八相成道。怎麼知道他早就成佛？他老人家自己講的，在《梵網經》裏面，他把這個信息透給我們，這一次他到這個世界上來示現成佛，第八千次，常來。現在怎麼不來？時節因緣，佛到這個世間是度人成佛的。換句話說，緣成熟，一接受佛的教誨，就能夠把起心動念、分別執著放下，他就來；如果佛菩薩來，我們這煩惱習氣還是放不下，他不來。由此可知，當年他爲什麼出現在印度，不出現在中國？印度的緣成熟。真的，印度人在那個時候修學比我們高明，不要說別的，單單講禅定，我們中國學術造詣也確實是了不起，但是沒有從禅定這門下功夫。印度的宗教修禅定，印度的學術也修禅定，所以他們都有能力達到很深的定功，就第八次第定，四禅八定，他有這麼深的定功。在定中，時間、空間的維次全突破，所以他們對整個六道，這六道多大？這是個大千世界，叁千大千世界，這裏面的狀況他統統明了。上面他能夠到達非想非非想處天，靈界沒有身體，沒有物質現象，只有精神現象，他們可以達到這個層次，下面可以看到阿鼻地獄。
六道這個說法從哪來？他們看見的，不是打妄想，不是猜測，婆羅門教。婆羅門教比佛教，現在世界上承認它八千五百年，我們佛教是二千五百年，它早我們五千年。而印度教就是婆羅門教的後身，現在叫印度教，就是從前婆羅門教。我跟他們有往來，他們告訴我，他不重視曆史，所以還是傳說並沒有記載，傳說他們這個教一萬多年，我們有理由相信他。印度人確實很聰明，所以世尊示現必須要到這個地方，你看四十九年的教學，多少人證阿羅漢，多少人大徹大悟，明心見性，成佛了。根熟了，應以佛身得度就現佛身去度化，印度人期盼佛陀出現于世間，他有這個念頭這就是感。中國人沒有，中國人沒有佛陀的念頭，中國人有什麼念頭？聖賢。我們也有理由相信，我們中國有文字到現在才不過四千五百年，之前沒有文字，文字是黃帝發明的，黃帝以前沒有文字。也傳說黃帝之前有神農，再前有伏羲，伏羲到神農大概是五、六百年，神農到黃帝也是五、六百年，這上面有一千多年沒有文字記載的，伏羲之前當然還有。所以中國傳統文化，最早也是傳說，我們有理由相信。
現在典籍裏面所記載，古聖先賢的教誨傳流在後世，這樁事情我們不能不感謝孔老夫子，孔老夫子是搜集這些古老的傳說，用文字把它寫出來，它才流傳後世。所以夫子在《論語》裏面告訴我們，真話不是假話，他一生所做的「述而不作，信而好古」。你看他一生，說明他什麼？他自己沒有創造、沒有發明，他所學的、所修的、所教人的、所傳給後代的，統統是古聖先賢的教誨，這不是他的謙虛，是他的真誠。他自己也有著作，著作裏面很多都是引用古聖先王的傳說。所以後人尊稱孔子爲集大成者，「大成至聖先師」，這集大成，這個精神我們要學習。學了佛之後，我們恍然大悟，爲什麼你沒有創作、沒有發明？沒有辦法創作，你也沒有辦法發明，爲什麼？自性是圓滿的，你怎麼發明法？你怎麼創造法？創造、發明都是違背了性德。你隨順性德哪有創造，哪有發明！所以佛家講什麼？佛佛道同。你不會比別的佛高明一點點，你也不會比哪尊佛差一點，沒有，平等的，完全平等。爲什麼？自性裏面有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的才藝、圓滿的相好，一絲毫欠缺都沒有，各個都是。這個理念好，這個理念是完全隨順性德，隨順性德那就是真正幸福美滿的人生。極樂世界上沒有創造、發明，所以今佛如古佛之再來。我們相信在中國，大聖大賢也如古代大聖大賢之再來，同一個道理。
這是佛陀教育的開端，由世尊示現成佛，就是示現大徹大悟，明心見性。我們在中國看到六祖惠能大師，這禅宗的，他不認識字沒念過書，開悟之後，他怎麼開悟的？這要曉得，怎麼開悟？六根對待六塵境界，執著沒有了，放下，分別沒有了，起心動念沒有了，就開悟。我們要想開悟，你把這叁樣東西放下，你跟釋迦佛、跟惠能大師完全平等。每一個人都有自性清淨圓明體，開悟是什麼？跟這個圓明體相應，融合成一體。佛講得簡單、講得明了，只要你肯放下，放下執著，我對于世出世間法一切都不執著，你就證阿羅漢果，你開始覺悟了。這一覺悟，六道沒有了，六道是假的，是一場夢，你醒過來，醒過來就叫阿羅漢。還有迷惑，比較輕，不像六道裏這麼嚴重，輕，那是你沒有執著，你有分別，你還會起心動念。如果你把分別放下，起心動念只要一放下，立刻就成佛，又是一個大徹大悟，十法界沒有了。十法界的變化太大，千變萬化，像萬花筒一樣。佛的實報莊嚴土裏頭沒有變化，爲什麼？心是定的，心愈清淨變化就愈少，真正到不起心、不動念境界就沒有變化。極樂世界沒有變化，沒有四季春夏秋冬，沒有四季，花草樹木永遠不謝，不凋零、不謝。人無量壽，花草樹木、山河大地都是無量壽，智慧圓滿的，德能圓滿的，相好圓滿的。《華嚴經》講得太多了，能與十法界六道叁途衆生感應道交，現身去幫助他們。
佛法講時節因緣，緣成熟了，佛菩薩就來示現。第二「成熟有緣化不失時」，前面第一條必須是有成佛的緣分，而且人很多，他就以佛身來示現。如果一個、兩個就不一定要用應身，用化身來幫助他，人多了那就得用應身。第二個成熟有緣，有緣就是阿賴耶裏有佛法種子的人，都是有緣人。只要是有緣，佛不會喪失時節因緣，會應化身來幫助他這個緣增長；沒有緣的，幫他種善根，附帶的；有緣的幫助他提升，應以什麼身來教化他就示現什麼身。所以佛法，老師以前常常教我們廣結善緣，結法緣，緣結得愈多，將來你成佛的時候，度化衆生就愈多；你要不跟衆生結緣，將來雖然成佛，度衆生不多。爲什麼？沒有那麼好的緣分，這一點很重要。我們早年學講經，老師就叫我們結緣，怎麼結緣？老師在講經法會裏面，我們這些學生做義工，招待這些聽衆，看他來了笑面相迎問候他、接待他、給他找座位，這都是結緣，很親切的接待，做這個工作。還有的是買一點小糖果，這都是老師教的，結緣，幾塊錢買一大包糖果在門口，來一個人，一個人發一個。還有人買花生、買瓜子，那個東西吃了有殼要丟的，那個不能在他進來的時候發，散會他走的時候在大門口，發這個東西給他。都是在結緣，花不了多少錢，你跟很多人結緣。
下面說「謂如來了知衆生善根成熟，隨時化度，鹹令解脫，是爲成熟有緣化不失時」。這裏面包括的很多，都初級的，幫助你不失人身。你對人間留戀還不想離開，佛教給你十善業道，教給你孝養父母、奉事師長，這都不出六道的，教你來生得人身，來生比這一生還要殊勝。如果你覺得人太苦，聽說天上不錯，佛就幫助你生天。佛菩薩真慈悲，不是叫你馬上就成佛，不是，你想幹什麼就幫你幹什麼，想生天就幫助你生天。天有二十八層，你要到哪一層去，把這些道理講給你聽，方法教給你，你自己依著理論、依著方法修行，就能滿足你的願望，佛不欺騙人。這裏面甚至于包括許許多多的宗教，真的許多宗教創始人，這教主都是佛菩薩示現，都可以歸納在這一條，應以什麼身得度就現什麼身。就像中村康隆所講的，他在京都，拜訪他的時候他跟我講，「全世界所有宗教的創始人，統統是觀世音菩薩的化身。」我相信，我不懷疑，我也是這麼想法，應以什麼身得度就現什麼身，不失時。
第叁「授菩薩記化不失時」，這個層次高，「謂如來能知菩薩久修梵行，功業成就者，即與授菩提之記」。知道這個菩薩經過很長時間修行，生生世世，他已經證得果位，功夫再要加行上去，他就能證果，所以給他授記。這授記是預先告訴他，你在什麼時候你能成無上菩提，你在什麼地方示現成佛，佛的名號叫什麼，都可以預先告訴他，讓他生起信心更加勇猛精進，如佛所記，他會成就。像釋迦佛在修菩薩行的時候，遇到然燈佛給他授記；那你修行功夫不到這個等級，佛就不會給你授記。但是淨宗是個例外，淨宗《無量壽經》，諸位要是細心去研究它，可以說《無量壽經》是普遍爲所有念佛同學授記，只要你能往生西方極樂世界，佛給你授記，你將來在西方極樂世界證得究竟的果位，你的德號是妙音如來。你在十方世界示現成佛，叫妙音如來，還是用這個法門普度衆生，你是修這個法門成就的，你還用這個法門去接引衆生，持名念佛。我們讀了這個經之後，以後人家來找我求授皈依，我統統給他起個法名叫妙音，將來你是妙音佛，現在你是妙音居士，因果相應。所以這個名號是從《無量壽經》上來的，佛給我們授記的。這很特別，在其它法門裏頭沒有，只有淨宗，由此可知淨宗的殊勝。
下面第四，「示現神力化不失時，謂如來隨其衆生所宜，示現威神之力，令生信樂而得開解」，這不失時。這個示現就不一定，神通智慧的起用有應身，化身…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…