..續本文上一頁犍連嗎？不能救，業因果報，怎麼救法！當時釋迦牟尼佛是小孩，敲這個魚頭，流離王滅釋迦族的時候他頭痛。他頭痛的原因，他有他的果報，各人有各人的果報，他那時候拿個小棍子去敲頭。這些事情告訴我們，起心動念、言語造作你能不謹慎嗎？不可以，不可以不謹慎。
第四個「佛患骨節煩疼」。人身上的疾病，確實有因緣的。我們過去學佛，知道古大德給我們講疾病叁種原因，第一種飲食起居不當得了病，這種病是屬于生理的，醫藥可以幫助你。第二種病是冤親債主，就是佛經上講的這些例子，冤親債主，你沒有辦法躲避，醫生束手無策，治不了你的病。這個要跟冤親債主調解，他同意，離開你了，你的病就好了。這種病很多，現在好像特別多，中國、外國到處都有，附身的、靈媒傳遞信息的，很多。爲什麼現在多，從前少？從前社會人心正，人有正氣，邪不勝正。現在很多，就說明人心不正，人心邪了，他就能滲透進來。我們真正學佛的人，冤親債主不容易附身，爲什麼？他有護法神，而且你心地正大光明，他不敢沾你的邊。如果我們心裏有邪念，有自私自利、有貪瞋癡慢，很容易進來，這不能不知道。第叁種是宿業，自己造的罪業造得很重，這既不是冤親債主，也不是生理上的，是業，業習，還有過去生中造的業，佛舉的例子是過去生造的。
這一節裏面講的就很值得我們啓發，佛說「往昔羅閱祇城，有長者子，得病甚困，即呼城中大醫子曰，爲我治愈，大與卿財」。這意思都不難懂，有個大富長者的兒子得了病，病得很苦，他就叫城中有一個大醫子，有個很好的大夫，來求他。這個大醫子就是釋迦牟尼佛的前世，他找他來治病。他說你把我病治好，我給你很厚的報酬，要大與卿財，我來酬謝你。結果病治好了，病治好之後，他就不給他錢，就食言，不給他錢。沒多久的時候他又得病，這個醫生又給他治，治好之後，他又不給錢。到第叁次，叁次他都沒有實踐他的諾言。這個醫生也不好，這個醫生就是釋迦牟尼佛前世，他還是貪財，他說這個大富長者子欺騙他，叁次了都沒有兌現。他說這一次生病再來找我的時候，我就不給他治了，我給他一點毒藥把他害死。真的，他起了這個念頭之後，確實把這個人害死了，這是有意。
醫生在中國，我想在古印度也不例外，社會上有兩種人最值得人尊敬，一個是教書的先生，另外一個就是醫生。爲什麼他值得別人尊敬？這兩種人都是救人的，教書是救人慧命，醫生是救人身命。要不要報酬？不要。所以教書先生要收學費，那不把人笑壞了，哪有這種道理！從前我們中國家族，政府沒有辦學校，都是家族，有家學。要知道民國跟過去最大的差別就是教育，中國幾千年來，教育是家庭負這個責任，不是政府；民國年間，政府才設學校，從前沒有，都是私塾。私塾是每個家族他們自己辦的，就跟一個家族的子弟學校一樣，家長聘請好的老師，有德行、有學問的。供養是隨意的，這個家族富有，供養就會多一些，這個家庭清寒，供養會少一點。教書的老師絕不在乎供養，他只要自己簡簡單單的生活能過得去就行了，絕不給你講求報酬。學校裏面還有附讀的，就是不是這個家族的學生，鄰近的鄰居可以讀書的時候，老師也收。收這些學生，逢年過節家長送一點束修，就是送一點禮物給老師。還有家境非常清寒，生活過不去的，有時候老師還要補貼學生，他太可憐了，還幫助他一點家用。這是從前的老師，跟現在完全不一樣。醫生也是如此，醫生請來馬上就治病，不講醫藥費的。病治好之後，你家庭富有，包個大紅包供養醫生；如果家裏面清寒的，供養就少一點，醫生不在乎這個；沒有錢的，醫生還要贈送醫藥。所以這兩種人在社會上普遍受到人尊敬，這救人的。從事這兩種行業的人決定沒有名利心，有名利心的人，這個行業他幹不了。可是現在不行，現在這個社會這兩行賺錢。你看老師，學校裏面待遇微薄，他在學校教書不認真，他開補習班，讓學生統統進他的補習班，交學費，這個收入比學校收入還要高。醫生現在也是如此，病人在那裏，先告訴你，你要多少醫藥費，不拿來，不拿來就不管，這在從前沒有。社會風氣走到這一步，完全走向功利，人命、慧命根本就不提，一切向錢看，這社會上怎麼能沒有災難？災難從哪裏來的我們要知道。
佛患骨節疼，這個病，就是過去生中他是個醫生，行醫多次給人治病，人家是答應有報酬，最後都沒有，怨恨在心，少慈悲心，見死不救，還要加用藥物害死這個病人。最後佛說出這個因果的事情，「時醫子者，則我身是」，那個時候的醫生就是釋迦牟尼佛，那個生病的人就是現在的提婆達兜。那個時候我用藥害死他，「以是因緣，受諸苦報」。現在成佛，所以他常常有骨節疼，而提婆達兜是天天找他的麻煩。他跟提婆達兜的緣很深，但是都不是善緣，都是惡緣。真的生生世世冤冤相報，成了佛，你看又變成一家人，他們的關系是堂兄弟。他也跟釋迦牟尼佛出家，專門幹破壞佛陀的事情，這經典裏面記載得很多。這些示現實在講也都是教訓我們，真正學佛，決定不可以跟人，不可以跟畜生結怨。佛經上有講，但是此地沒有講。不但跟一些動物不能傷害，植物也不可以。佛在經上告訴我們，《戒經》，出家人學習的。因爲過去出家人都住在山林，搭個小茅蓬自己住，小茅蓬自己蓋，在山上就地取材，砍幾棵樹，搭個架子，把茅草蓋上去，就能夠居住。佛說了，樹木有一個人高，高度跟一個人一樣高，就有樹神。你要去砍這棵樹，看中它，你要想用它，佛在經上講，叁天之前要去祭祀它，要去誦經回向，通知他叁天之後我要砍這棵樹，搭小蓬來修行，請樹神搬家。如果你不這麼做，你就得罪這些樹神，他也會找你麻煩。我們在澳洲建立淨宗學院，附近有一棟房子我們買下來，這個房子很破爛，我們把它拆掉重新再蓋。那個門口，這個樹就擋路，好像我們砍掉四棵，讓卡車運材料可以進來。我們是叁天之前這樣做了，結果樹神托夢給我們裏面的出家人，叫他傳話給我們，叁天時間不夠，希望以後你們要通知他，是一個星期之前。我們想想很對，澳洲人動作很緩慢，在中國好像叁天是可以，他們說叁天不夠，要一個星期之前通知，很有道理。真有樹神，佛講得沒錯。所以就是連花草樹木我們都要尊重它，都不可以傷害它，何況是動物，更不可以得罪人，人與人相處是大學問。
底下一段講，佛又患背痛，釋迦牟尼佛一生也很多病。什麼原因背痛？貪財、瞋恚的果報。也是在羅閱祇國，過去生中，久遠劫前，「節日聚會」，就是逢年過節，挺熱鬧。這個熱鬧場合當中有相撲，兩個人在表演，一個是剎帝利，一個是婆羅門。剎帝利這個人就是釋迦牟尼佛的前世，婆羅門就是提婆達兜。提婆達兜就告訴剎帝利，商量，他知道剎帝利很厲害，相撲就是摔跤，日本的摔跤，兩個人比賽。他說你讓我一點，讓我贏，我給錢給你，「卿莫撲我，當與卿財」，賄賂，我給錢給你。所以剎帝利就不盡力，婆羅門就贏了，贏了之後就受國王的賞賜。可是過後這個婆羅門食言，沒有給他錢，「不報所許」，沒有給他。「到後節會」，大概是過了一年，又有這樣的大會，他們又在表演相撲。這個婆羅門又求他，「得賞如上」，過後之後又不給他。我們就曉得，這個剎帝利當然心裏就不服，我每次讓你，你告訴我你要拿多少錢給我，可是過後你又食言，你又不肯給。「如是至叁」，到第叁次，兩個人又碰到。這一次表演，這個剎帝利心裏就念到，這個人前面兩次都欺騙我，我今天在摔跤的時候我要把他打死，發了這個心。真的在這次就把他打死了。這是貪財、瞋恚殺人。這次摔跤，剎帝利贏了，過去幾次他都是假的，輸給他的。國王一看到他非常歡喜，「賜金錢十萬」，賞他。佛說那時候的剎帝利即是我，婆羅門就是提婆達兜。他說我在那個時候「貪財瞋恚，撲殺力士」，力士就是提婆達兜前世，「以是罪緣，受諸苦報，今雖得佛」，成佛了，「由此殘緣，故受背痛之報」。這原因就是當時在相撲，摔跤的時候，他是讓他的脊椎骨受重傷而死，這是背。所以，這一生所感的果報背痛，說出這些原因，什麼樣的因，什麼樣的果報。
佛在經上告訴我們，「衆生畏果，菩薩畏因」。衆生在造作的時候他沒想到，果報現前他害怕了，害怕也沒有辦法，你沒有辦法躲避的。菩薩知道業因果報，所以他起心動念的時候他就想到，想到將來如果有不善的苦報，他就不敢做。果報現前，菩薩是甘心情願承受，不怨天不尤人，爲什麼？自作自受，怎麼可以怨天尤人？無論是共業、是別業，沒有例外的，統統都有前因。凡夫不知道事實真相，受了一點冤屈，不服，總不免怨天尤人，老天對不起我；學佛的人，佛菩薩沒有加持我、沒有照顧我，怨天尤人。這種心態只有招來更嚴重的苦報，不能化解。如果了解事實真相，我們在遇到災難的時候，不怨天不尤人，好好的反省。實在想不出自己哪裏有過失，那肯定是過去生中的業報。總要虛心、要忏悔，要斷惡修善，這樣我們不善的果報才會化解，縱然不能化解，它會減輕，這肯定的，這是消災免難正確的方法，我們不能不知道。學佛的同學，希望多多去學習經典，經典裏面這些教訓非常之多。
下面有個很重要的，第六段「佛被木槍刺腳緣」。這個業因是什麼？是戰爭、殺敵，冤冤相報，戰爭不是好事情。釋迦牟尼佛處理流離王滅釋迦族，那個處理方法是智慧，不結怨。如果用戰爭，用抵抗、戰爭，這個事情麻煩，永遠解決不了問題。你看他用的方法是勸導釋迦族逃亡，知道他們的軍隊要來了，逃亡。釋迦族真的逃出來一些，逃到哪裏去？逃到後藏，西藏的後藏。這個事情是章嘉大師告訴我的，他說他們這一族這一部分人逃到後藏之後，以後在後藏就落戶，就沒有再回去。所以釋迦佛的遺族，他那一族的人有一部分在我們中國後藏。這個處理正確。爲什麼…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…