修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第一０叁集)　　臺灣　　2009/9/14　　檔名：12-47-103

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第二十一面，倒數第二行，從「五者」這裏看起：

　　【五者。多身入一境像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用。無有障礙也。】

　　我們就看到這個地方。這是六觀的第五，『多身入一境像觀』。境像是比喻，這段講的是應化自在，前面第四段講是智照利生，普度群萌。這是「多身入一」，就是華嚴家講的四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這是達到究竟圓滿的境界。這是什麼道理？是『毘盧遮那十身互用』。「毘盧遮那」是法身佛，有沒有身相？沒有身相，毘盧遮那是梵語，翻成中文意思叫遍一切處；這個意思就是第一段所講的一體，自性圓明體，經文上大師提的是自性當中加上個清淨。佛說得很多，過去禅宗六祖惠能大師見性的時候，第一句話也是這個說法，「何期自性，本自清淨」，賢首國師在這個論文也講「自性清淨圓明體」，由此可知，這是我們的真身，在現代哲學裏面講，就是哲學上所說的宇宙萬有的本體。宇宙從哪裏來的？一切法從哪裏來的？我從哪裏來的？就從這個體來的，這個體就叫毘盧遮那。毘盧遮那是法身佛，法，以法爲身。什麼法？一切法，遍一切處。爲什麼？依報、正報都是從它變現出來的。就像佛在《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」，這個地方講的心就是自性，自性現的。爲什麼會有這麼多複雜的現象，十法界依正莊嚴？那是識變的。識是什麼？是分別、是執著。心(自性)，自性裏什麼相都沒有，但是它能現物質現象，宇宙，能現精神的現象，就是我們自己，這正報，依正莊嚴，它什麼都能現。「十身互用」，這個十不是數目字，代表圓滿，也就是像《楞嚴經》上所講的，「隨衆生心，應所知量」。衆生無量無邊，衆生想什麼它就能現什麼，現依、現正，也能現自然現象，虛空都是它現的。佛法講到這些地方，確實現代的話來講，就是最高的科學，從理上講是最高的哲學，事上講是最高的科學，都講到登峰造極，都講到究竟圓滿，這是大宇宙。

　　爲什麼這裏頭有苦有樂、有吉有凶，它統統都現，沒有一樣不現？毘盧遮那起作用的時候就叫阿賴耶，怎麼會變成阿賴耶？佛在經上常講，一念不覺而有無明，自性清淨圓明體就變成阿賴耶，就不叫它自性清淨圓明體，叫它做阿賴耶。所以阿賴耶的體就是毘盧遮那，這個諸位要知道。它起作用，萬德莊嚴，不起作用，惠能大師講，「何期自性，本自具足」，它沒有一樣欠缺的，它具足，但是它不現，佛家講隱現，這個狀態它在隱。隱的那個相是什麼？就是我們淨土宗講的常寂光淨土，常寂光就是自性，也就是宗門所說的父母未生前本來面目，就是常寂光。常寂光什麼都沒有，可是它能現。它需要一個條件，那就是一念不覺。爲什麼會有一念不覺？沒有理由；幾時起的一念不覺？也沒有時間，佛給我們講就在當下。時間、空間都是假的，那是一念不覺起來以後的事情，就跟一切萬法一樣。這個道理很深，我們一下參不透，參不透不要緊，這是諸佛如來他們明心見性的時候見到這事實。在《華嚴經》上講，到什麼時候你見到？只要你無明破了你就見到。無明沒破你出不了十法界，十法界是個大圈圈，裏面還有一個小圈圈，就是六道輪回。這裏面，在大乘教統統稱作凡夫，六道裏面叫內凡，六道以外的叫外凡，外面是四聖法界，有聲聞法界，緣覺、菩薩、佛法界，這些統統都是用阿賴耶。無明破了，阿賴耶就沒有了，再不叫阿賴耶，法相宗有個名詞叫四智菩提，實際上就是自性，那就明心見性了。一念不覺是什麼？就是我們現在講的起心動念，就這麼一樁事情。我們修行就修這個，不起心、不動念、不分別、不執著，就夠了。釋迦牟尼佛叁十歲夜睹明星，豁然大悟，明心見性，他成佛了。這怎麼回事情？就是把起心動念、分別執著統統放下，放下就是佛，放不下就是凡夫。所以轉凡成聖確實是在一念之間，一念轉過來你就成佛，究竟圓滿佛。

　　大乘教裏面跟我們講得很清楚，我們沒有辦法把這叁種煩惱統統放下，放一種。佛教給我們，開始放什麼？執著，不再執著。只要不執著，六道就沒有了。六道從哪裏來？六道是從執著來的，就是見思煩惱，有見思煩惱就有六道。見思煩惱斷了，六道沒有了。所以六道是假的不是真的，夢幻泡影。永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，一場夢。四聖法界從哪裏來的？聲聞、緣覺、菩薩、佛，從哪裏來的？從分別來的，有分別就有四聖法界。如果分別沒有了，不起心、不動念了，十法界沒有了，聲聞、緣覺、菩薩、佛都沒有了，都是假的，那是第二次的夢醒。第一次夢醒，你在四聖法界，第二次夢醒，四聖法界不見了，你在一真法界，《華嚴經》上初住菩薩以上，四十一位法身大士他們的境界出現了，這就是我們淨宗常講的實報莊嚴土。實報莊嚴土是一真法界，因爲裏面沒有分別、沒有執著，連起心動念都沒有。起心動念都沒有，照理說那不就是常寂光嗎？是，很接近，還不是常寂光，它還有現相。這什麼原因？無始無明的習氣沒斷。無始無明習氣斷了之後，實報土也沒有了。所以《般若經》上講，「凡所有相皆是虛妄」，這個凡所有相包括實報莊嚴土。只有常寂光是真的，永恒不變，它是清淨的，它是不生不滅的，它不現相你不能說它沒有，現相不能說它有。而且它本來不動，六祖講的，「何期自性，本無動搖」，自性本定，不動，那真的。我們學佛雖然沒什麼大成就，把這些事情搞清楚、搞明白，這個緣就非常殊勝。我們怎麼知道的？我們是見聞得到的，親近佛菩薩，佛菩薩告訴我們的。

　　今天佛菩薩在哪裏？在經典。學佛要依經典，不依經典你學什麼？《金剛經》上說得好，佛菩薩不在世，佛滅了，經典所在之處就是佛菩薩所在之處，接觸經典就是親近佛菩薩。古人親近佛菩薩沒有一個不開悟的，我們今天親近經典爲什麼不開悟？這個原因印光大師給我們說出來了，他老人家說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們今天學佛，對經典沒有誠敬心，所以不開悟，如果具足誠敬心，沒有一個不開悟，關鍵在此地，我們俗話說不老實。開悟這個秘訣，大小乘教裏都講戒定慧，因戒得定、因定開慧。戒是什麼？規矩。你不守規矩你就不能得定，沒有定你就不能開慧。教下能得定嗎？能，怎麼不能？八萬四千法門，門門都是修定的，怪在什麼？我們不會修。我們誦經，我們聽講，一遍聽完了，這個我學會了，不知道學第二遍。古人怎麼學法？古人講「讀書千遍，其義自見」。你有沒有念一千遍？爲什麼念一千遍其義自見？開悟了，一千遍怎麼樣？一千遍你得定了，你沒有定功你能夠念得了一千部嗎？我勉勵同學，學東西至少到十遍，爲什麼？你有個深刻印象，在日常生活當中你提得起觀照功夫。如果你沒有十遍以上，這個功夫，念是念過了，在日常生活當中不管用，我們的習氣太深，都是煩惱當家，這凡夫，我們雖然學了聖教，聖教不當家。

　　前幾年，好像是二００叁年，已經離開新加坡，回到新加坡好像住了幾天，叁、四天，遇到北京的胡小林，第一次見面，不認識，他問我學佛怎麼學法，他初接觸。我就告訴他，你回去把《無量壽經》念叁千遍，奠定基礎，學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業道》，這是什麼？這是行門，這就是戒律，《無量壽經》叁千遍這是定功，叁千遍念完就會開悟。他到現在大概已經念了一千多遍，他告訴我，他念到八百遍的時候他就有悟處，經裏面的意思，沒有學，自己就出來了，像泉水一樣往外湧，法喜充滿，他說：我才知道這個經的好處！佛法要從耐心當中求。實際上給你講穿了，修什麼？就是修清淨心、平等心、覺心，《無量壽經》經題上有。

　　清淨心現前，煩惱就輕了。我們的心不清淨，有自私自利、有是非人我、有名聞利養、有貪瞋癡慢，這是染汙，心不清淨。貢高我慢，輕視別人，這是什麼？這是平等心沒有了。還是迷而不覺，覺沒有了。經題上「清淨平等覺」，這是叁寶，清淨平等覺得到了，果報就現前。覺是智慧，智慧開了。智慧是什麼？是經題前面的「大乘」，大乘是智能。平等得到了，平等是定功，對著前面，果報是「無量壽」。清淨心現前，「莊嚴」就得到。所以在果上講，大乘、無量壽、莊嚴，那就是極樂世界。極樂世界從哪裏來的？經典上祖師大德常常告訴我們，「唯心淨土，自性彌陀」，你看還是心現識變的。什麼心？清淨平等覺現出來的，你心真的到清淨平等覺，就現大乘無量壽莊嚴，這麼來的。極樂世界現前，極樂世界就是華藏世界，華藏跟極樂是一不是二。差別在哪裏？早年我在新加坡講經，我跟大家說過，華藏世界好比是新加坡這個城市，極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條道路，就像這個關系一樣。所以要知道修什麼，我每天念佛念的什麼，我每天誦經誦的什麼，修清淨平等覺。

　　我二十多年前在美國，也是有同學問我，希望我簡簡單單的把修學的綱領說出來。我寫了二十個字，第一個是發菩提心，這是大乘教，淨土是大乘教，沒有菩提心不能往生。菩提心的體是真誠，沒有一絲毫虛僞，別人虛僞對我，我要真誠對人。爲什麼？他沒有學佛，他不知道，我們明了，我不能跟他一樣。經論上都說菩提心的體，還有相、作用，作用有兩個，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧叁學，它的作用，自受用就是清淨平等覺，這自受用，他受用是慈悲，大慈大悲對一切衆生，特別是對傷害自己的衆生，這是你真修。他傷害我，我們要想到，肯定過去我傷害他，冤冤相報，他今天傷害我，我接受了，歡喜接受，沒有怨恨，這個冤報到這裏就完了、就結束；如果我沒有傷害他，那就提升自己境界，好！他…

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