..續本文上一頁個比喻當中，你就體會到大乘經裏面講的不生不滅是這回事情，它真有生滅，太快了，完全看不到生滅；八地那樣的定功才能夠覺察到，九地、十地那就愈來愈清楚，這是事實真相。我們對于這個現象，佛說得很好，你不能說它有，你不能說它沒有。你說它沒有，它現相；你說它有，相是假的，相根本就不存在，那個生滅太快，你看不出來。所以《楞嚴經》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」，有這麼兩句話。我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，才完全理解這個事實真相。
所以，無礙心境無非是放下而已。總的來說，放下執著就成阿羅漢，六道就沒有，六道這個境界消失，現出來的是方便有余土，就是聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，四聖法界現前。四聖法界跟我們六道相比，它是淨土，我們六道是穢土，染汙，它是清淨。四聖法界裏面沒有善惡，善惡都不清淨。六道有善惡，四聖沒有善惡，它有染淨。再往上面去，那就超越十法界，到佛的實報莊嚴土，實報莊嚴土裏面染淨都沒有，那真的叫淨土，染淨是對立的，對立都沒有。希望同學們能夠了解這個大意，我們重視因果，知道一切都是因果。古人講的話有道理，「一生皆是命，半點不由人」，這個人是自己，自己做不了主。萬緣放下，一心向佛，這是最聰明、最有智慧的做法。
《大寶積經》裏講叁種無礙，《法界次第》裏面講四種無礙，那是常說的，我們講經時常常提到。叁種無礙裏面，第一種講「總持無礙」，這是說菩薩，「謂菩薩獲大總持，于種種善法持令不失，種種惡法持令不生，故一切言語諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是爲總持無礙」。這段講得非常好。我們要問，菩薩獲得大總持，這個大總持是什麼？世尊在大乘經裏面常常告訴我們，佛無有定法可說，所以這個地方的大總持也不是定法。從下文裏面我們能體會，這個總持法可以說爲是因果，因果是佛法裏面的大總持。爲什麼？你看《華嚴經》，《華嚴經》講什麼？講五周因果，《法華經》講一乘因果。《無量壽經》也是大總持，它的總持是一句六字洪名，這都是真的不是假的。如果你能夠抓住「南無阿彌陀佛」這六字洪名，你一生就念這六個字，萬緣放下。有許多同學都聽過谛閑法師那個徒弟鍋漏匠，他怎麼修的？他出了家，谛閑老和尚就教他這一句名號。因爲他很笨，沒有念過書，不認識字，學什麼也不行，可是人挺老實，很聽話。老法師講，我就教你這一句，你就好好的念，一天到晚就念，念累了你就休息，休息好了接著念，告訴他，將來准有好處。他老實，什麼好處他也不問，他就念，真的是念累了就休息，休息好了就念，念了叁年，預知時至，站著往生，可不容易。谛閑法師把他放在鄉下一個小廟，破廟，沒有人住，讓他一個人在那個地方念佛。附近找了一個念佛的老太太，是谛閑法師的皈依徒弟，照顧他的生活。六個字，大總持法門。
古大德也給我們透了個信息，隋唐時代的大德，透什麼信息？就是這些高僧大德常常在一起聊天，談到釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法，講的一切經裏哪部經第一？大家幾乎公認，都推崇《華嚴經》，稱《華嚴》爲根本*輪，稱《華嚴經》爲一切經教的根本，一切經教是《華嚴經》的枝葉。好像一棵大樹一樣，《華嚴》是什麼？《華嚴》是樹根，是樹本，本就是主幹，其它一切經都是枝枝葉葉，這比喻得好，那《華嚴》就是大總持。《華嚴經》到最後，你們想想看，文殊、普賢引導華嚴會上四十一位法身大士都往生淨土，這我們在《華嚴經》上看到。《華嚴經》的大圓滿在極樂世界，這樣才知道，《華嚴》到最後歸宿是歸到《無量壽》。清朝乾隆年間，彭際清居士說，《無量壽經》是中本《華嚴》，《彌陀經》是小本《華嚴》，說得有道理，他說這叁部經是一部。細講，《大方廣佛華嚴經》，細講；略說，《無量壽經》；《彌陀經》是介紹，勸導我們往生淨土，所以古大德把它列爲早晚課，經不長，一而叁、叁而一。我們要再追問，找第一，首先找到《華嚴》，從《華嚴》找到《無量壽》。《無量壽經》四十八品，就是四十八章，哪一章第一？這用不著我們去操心，古大德統統都講過，四十八願第一，第六品。四十八願有四十八條，這四十八願，哪一願是第一？古大德也講，第十八願。十八願講什麼？臨命終時，十念必生。所以在日本，他們有一派叫「本願念佛」，他們專講第十八願，其它都不要。十念必生，能不能生？古時候可能有，現在人不行，爲什麼？經上講得很清楚，十念只是一半，另外還有一半他不具足，所以他有問題。我們看第二十四，經文裏告訴我們，「發菩提心，一向專念」，四十八願，第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，所以至少要依兩願十八、十九，才跟經文講的相應，否則的話，你只有一半。發菩提心，不念佛也不行；念佛，不發菩提心也不行，這是我們在經文裏看到的。十八願，諸位要曉得，就是一句名號，所以名號功德不可思議，這是大總持。
在此地，在《大寶積經》裏的「總持無礙」，我們可以把它總結爲因果，就是《觀經》上講的「深信因果」。念佛也深信，爲什麼？念佛成佛，念佛是因，成佛是果，這是大總持門。你專念阿彌陀佛，在臨命終時阿彌陀佛來接引你，生到西方極樂世界決定一生圓滿。所以他抓住這個總綱領、總原則。下面講于種種善法持令不失，修善，專修淨業；種種惡法持令不生。我們念佛人，大總持就是六字洪名，我們這句佛號不斷，就是種種善法持令不失。爲什麼這句名號是種種善法？你們想想看，這句佛號擴展就是四十八願，一句佛號四十八願都在裏頭，四十八願再擴展就是《無量壽經》，《無量壽經》一擴展就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》再一擴展就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。你看看，歸納起來是一句名號「南無阿彌陀佛」，展開來是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。你念這句佛號，是不是于種種善法持令不失？全都在裏面，一條善的都不漏。念這句佛號當中，心裏什麼念頭不生，一切惡就斷盡，這樣你才知道念佛功德之殊勝，念佛功德不可思議。你念久了，你就得念佛叁昧，念佛叁昧是入定，念久了，心裏一個妄念也沒有，就這一句佛號。念佛叁昧得到之後，人會開悟。悟了之後，你看他這講開悟，故一切言語諸法分別悉知，沒有一樣不曉得，皆不忘失，無所罣礙，一點障礙都沒有。八萬四千法門，一門通了，一切都通。十方叁世諸佛所說的經教，只要你一經通，也全都通。不但通達，而且皆不忘失。這是佛法修學的秘訣。
我們現在要想學經教，世尊講的這一大藏經教，你這一生能學得完嗎？不可能。世間法，過去李老師也常提醒我們，世間法，不說別的，就說那一部《四庫全書》，你這一生當中能讀得了嗎？過去有一年，商務印書館的總經理跟我講到《四庫全書》，他舉個例子，假如一個人從一生下來就會念，就能夠讀書，一天念八個小時，到一百歲，這部《四庫全書》還沒有念完。你就曉得世出世間法的修學不容易。可是佛法裏頭有秘訣，那就是一經通一切經通。爲什麼？你明心見性，明心見性就通了。因爲它全是從自性裏頭流出來，只要見性就通。佛法沒有到我們中國來的時候，我們中國人有沒有這個相似的秘訣？有，在哪裏看見？在《四書》裏看見，你看「大學」裏頭講「明明德」，明德是什麼？明德就是自性。我們現在是迷了自性，迷了自性不明。明明德，你把明德恢複，就是佛家講的明心見性，你就能一切通達。明德、自性是每個衆生都有，而且是平等，這個東西就是這部論裏所講的「自性清淨圓明體」，這是真正的自己，找到之後什麼都通。世尊在《華嚴》裏面說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這就講得圓滿。如來是講自性，自性裏頭有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，一樣都不欠缺，樣樣圓滿。顯現出來的極樂世界、華藏世界，自性顯現出來的。我們讀淨土經論，讀《華嚴經》，你就明白了。一部《華嚴》講的是什麼？全講的是自己，沒有一句是自己之外的，與自己不相幹的，一句都找不到。真正到明心見性，才算是把自己找到。禅宗有一句話說，「父母未生前本來面目」，本來面目是自性，佛法修學終極的目標就是見性，就是此地講的妄盡還源。
底下第二個講「辯才無礙。謂菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，隨衆生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是爲辯才無礙」，這個意思好懂。怎樣才能獲得辯才無礙？《華嚴經》裏面講四無礙辯，說得非常好。辯才無礙的因是開悟，所謂大徹大悟，徹悟也就是自性本具的般若智慧完全透出來，障礙沒有了。我們曉得，自性本具智慧起作用叫辯才，不起作用叫智慧，般若智慧，一切衆生個個都具足，釋迦牟尼佛有，阿彌陀佛有，毘盧遮那佛有，一切諸佛有，我們每個人都有。這我們自己要肯定，佛不打妄語，佛告訴我們，一切衆生統統都有，平等平等，無有高下。現在我們的智慧辯才沒有了，什麼原因？佛給我們說出來，「但以妄想執著而不能證得」，這句話把我們的障礙原因找出來，而是什麼？我們有妄想、有分別、有執著，這叁樣東西把我們自性的智慧障礙住。只要我們把障礙除掉，把障礙放下，要知道這個障礙是假的，不是真的。障礙真正的因就是起心動念，從起心動念生分別，從分別裏面起執著，這都叫煩惱；起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱。我們能把這些煩惱認識清楚，它對我們是有害無益，不但障礙我們開悟，障礙我們證果，對現前來講，它障礙我們的幸福；你有這些煩惱，你的生活就沒有幸福，你的身體就會生病。障礙要是斷掉，你絕對不會生病，你沒有生病的理由。
所以佛常常教我們斷煩惱，實際上就是放下。這麼多年來，我們在一起學習，我常常勸導大家，首先放下我執。我執，不懂得什麼叫我…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…