修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第九十五集)　　2009/9/6　　臺灣　　檔名：12-47-95

　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十頁，我們還是從第四行看起：

　　【二者。從心現境妙有觀。即事不滯于理。隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行莊嚴報土。】

　　我們就念到此地。昨天我們學過這一節，也講得很多，可是末後這兩句很重要，『依體起用，具修萬行莊嚴報土』，這兩句就是前面所講的四德裏面，第二種「威儀有則德」。法界，現在人講宇宙萬有，佛法講法界，無量無邊的法界都是心現識變的，性德本來就是有秩序的，清淨本然，無比的殊勝。如果你要不相信，你可以想想，我們自己這個身體，身體的構造夠複雜的，每個器官有一定的位置，有一定的功能，它一點都不亂，由許許多多的經脈把它連起來，連起來什麼作用？就是互助合作。誰設計的？設計得這麼巧妙，細細觀察，人身如是，鳥獸亦如是，再細心去觀察，單細胞的動物，你細心觀察亦複如是。再觀察到植物、到礦物、到自然現象，是不是還是跟我們這個身體一樣複雜？我們有理由相信它，只是它沒有色相，我們看不到。譬如我們用眼見色，用耳聞聲，用意來感得外面境界。可是江本博士用的水實驗，水沒有眼，它怎麼能見？它沒有耳朵，它怎麼能聽？它沒有意識，它怎麼能知道我們的意思？我們想想，水有沒有眼耳鼻舌身？佛經典裏面有講水神。你看《華嚴經》裏面講的大海，海神、江神、河神、湖泊神是水神。而在佛門藝術裏面，把這些神也塑造成人的樣子，他也有眼、有耳、有鼻。

　　佛在經上給我們講色法意思很廣，色是物質，色裏面有一種叫無表色，它有沒有色？有色，但是我們看不見叫無表色。譬如我們每個人都有作夢的經驗，夢中你有沒有感覺得有色法？有，可是夢醒之後就沒有了。我作夢的時候，我有，你看不到；你作夢的時候，你夢中有，我也看不到。可是在中國，佛家跟道家都說有定功的人能見到，就是心地很清淨的人，你夢中的色他看到，你在作夢，他在旁邊看，像看變戲法一樣。唐人傳奇小說裏面有「黃粱夢」，一個秀才進京趕考，路上走到一個涼亭休息，看到一個老道在那邊打坐，他也在旁邊休息一下，打個瞌睡做了一場夢，夢醒了，老道跟他講你在夢中做些什麼、做些什麼，全說中了，他非常驚訝。老道看到，你在夢中種種活動他全看到，老道給他開示，他也豁然覺悟，人生一場夢，那些名聞利養他立刻就淡泊，不再追求。幾十年真的是一場夢，我民國叁十八年到臺灣，今年九十八年，一甲子中國人講六十年，六十年想想當時來的時候就跟昨天一樣，確確實實一場夢。同來的許多朋友大半都不在了，所以老朋友見了面都非常感慨。重要的，這一生當中做了些什麼，有什麼成就，要不然不白來一場嗎？真正的成就，不是一般人講世間事業、名聞利養，不是，這個昙花一現。真正成就是覺悟，唯有覺悟能提升自己的境界，這是真實的成就。古大德常常給我們講，名聞利養帶不去，帶不去的是假的。我們這一生，你做了些什麼事業，事業那個業會帶去，事帶不去，業帶去。你的德行帶去，你的願望能帶得去，這一生沒有完成來生再繼續做。佛法裏面講功德、福德、業障都能帶去，都是跟著你走的。所有一切物質沒有一樣你能帶得去，你生不帶來、死不帶去，這要知道。名聞利養是假的不是真的，不用去追求它；智慧能帶去，德行能帶去。

　　大師在這篇文章裏面，給我們講的四德，這個四德能帶去。隨緣，沒問題，哪個不隨緣？我們到這個世間來，確實是隨緣來的。可是如何能學妙用，這個妙用能帶去，幫助你不斷向上提升。這一生在人道，來生給你提升到天道，學得好的可以到色界天、到無色界天。你要是遇到佛法，你就有機會超越十法界，不但超越六道，那個果報就無比的殊勝，真的是妙用。隨緣起用這是每個人都有，一切衆生都不例外，問題就是你起的作用妙不妙？什麼叫妙？什麼叫不妙？我們簡單舉一個例子，你在起作用的時候生智慧就妙，如果起作用生煩惱就不妙，你看就這麼簡單。我們想想，我們每天從早到晚，這一天生活當中，是不是生智慧？是不是少煩少惱？如果我們這一天，還是煩惱習氣很多，智慧沒有，這一天空過。這一個星期當中這七天做個總結，是煩惱多還是智慧多，如果全是煩惱沒智慧，這一個星期空過。一個月一個月、一年一年空過了真可惜，爲什麼？佛給我們說得好，「人身難得，佛法難聞」，諸佛菩薩沒有不贊歎得人身的，人身真不容易得。得到人身之後最殊勝的是什麼？有解脫的機緣，解是解煩惱，脫是脫六道、脫十法界，脫離，解是解開，把煩惱的結解開，在六道裏面唯有人道最殊勝、最容易。你要是到天道解脫很難，爲什麼？他迷得比人深，天人樂多苦少，他留戀他的生活環境，他生活環境快樂，他不願意離開。叁惡道難，叁惡道怎麼？太苦了。

　　所以人間苦多樂少，他有樂，容易覺悟。其余的五道都不容易覺悟，道理在此地，所以說人身難得。得人身如果沒有接觸到正法，沒有認真修學正法，還是可惜，得到跟沒有得到差不多。聞正法是親近聖賢，這也不容易！可是我們學了《還源觀》，一些道理逐漸逐漸明白，我們真的有希聖希賢這個願望，起這個念頭，有這個願望，跟諸佛菩薩、跟大聖大賢有沒有感應道交？有，不但有而且很快速。佛菩薩、聖賢會不會來照顧？肯定會來。由此我們能夠真正體會到，不但是佛法，中國古聖先賢都講「行有不得，反求諸己」，不要向外求，向內求。真正發心，真正立志，佛菩薩自然會來照顧，也就是你就有機會遇到善知識，你就有緣分遇到正法，妙不可言！就怕你沒這個心，你沒這個願，或者你的心不真，你的願不切，就遇不到。「我的心真，我的願切，我能夠舍己爲人，爲正法久住，爲衆生離苦得樂，舍自己身命也無所謂」，你有這種心，佛菩薩能不照顧你嗎？要是不照顧你就不靈，感應道交就講不通。我們有這樣的志願，沒有動一個念頭去求佛菩薩，佛菩薩也來，爲什麼？我們動念這個念就周遍法界。既然周遍法界當然底下接著就出生無盡，當然就有應，應以什麼身得度他就現什麼身，這叫妙用。我們立定志願是妙用，諸佛如來感應是妙用。並不是說只有佛菩薩才有妙用，我們凡夫就沒有妙用，凡夫有，凡夫只要不爲自己就是妙用。如果爲自己自私自利、名聞利養，你就造業，縱然行善也是叁善道，那個不妙。妙是什麼？妙是要超越，至少要超越六道這才叫妙，出不了六道那都不妙。怎樣才真正出離六道這是大學問，這個學問在大乘經裏面，你不真正學習大乘經，你怎麼會知道！所以妙用。

　　佛菩薩妙用，我們妙用，都需要給衆生做出最好的榜樣，「威儀有則」，我們起心動念、言語造作與性德相應。現在的衆生出了什麼毛病？疏忽傳統的倫理道德教育，誤會了佛陀的教學，把佛教看成宗教、看成迷信，誤會，我們怎麼辦？首先就要示現誠信古聖先賢的教誨，對傳統文化有信心沒有懷疑。其次對佛法真正具足信解行證，做出好樣子來給人看。好樣子從哪裏做起？傳統的，我們落實《弟子規》、落實《感應篇》，在佛法裏面我們落實十善業，落實叁皈五戒、六和六度、十大願王，就夠了，這就是威儀有則。我們行住坐臥不離開聖賢教誨，不離開佛菩薩的經教。時時刻刻想著，我要給社會大衆做個好榜樣，讓社會大衆看到我，對傳統文化就能生起信心，對佛法就能夠化解誤會，讓他看到什麼是真的佛法，真的佛法在經典裏面，我們讀誦經典依教奉行。活在這個世間幹這個，不幹別的，這就是佛門講的「積功累德」。你看你自己學，因戒得定，得清淨心，清淨心不生煩惱，清淨心生智慧。你活得好，你活在德行當中，你活在智慧裏面，表現在外面法喜充滿、常生歡喜心。讓一般人看到你怎麼樣？歡喜你、贊歎你、羨慕你，也很想跟你學，就對了。所以要做個好人，標准的好人，要做好事也是標准的好事，真正是愛人如己，爲別人、爲社會、爲國家、爲人類做出好樣子，學爲人師、行爲世範，這樣我們這一生沒白過。

　　四德第叁，教我們存什麼心，「柔和質直」，柔和是外表，跟任何人相見和顔悅色，一團和氣，中國人講「和爲貴」。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事環境裏面，那個人對我有誤會，我們明了，他不了解我，我了解他。他或者是自己産生誤會，生起誤會，或者是受別人的兩舌挑撥，他聽信別人的謠言，對我産生誤會，我們清楚。他毀謗我、批評我、羞辱我，我們怎麼對待他？不必辯論，完全接受。古大德、佛菩薩教給我們，我們接受過來，認真的反省，他的批評，我們想想，我們有沒有過失，有則改之，無則嘉勉，很好。要有，感謝他，他提醒我，我馬上改過；沒有，也很好，提醒我不要犯這個過失。不但不怨恨他，還感謝他，他肯照顧我，他肯教訓我，我們用感恩心回報，久而久之他也覺悟了。試想想看，在現前社會裏，他一生能夠遇到幾個人，接受他的批評而感恩他，他的一生當中能遇到幾個？最後想想，那個人是個好人，他能夠生起慚愧心來能回頭，他也得度，這叫自度度他。自己不能度，你就不能度別人。

　　『具修萬行』，每天從早到晚都是修行。飲食起居吃東西要合自己的口味，對不對？一般人說這對。我們修行人不對，爲什麼？一定要合自己口味，你的執著沒放下，你的分別沒放下，分別執著沒放下，就是說你生死輪回沒放下，過失！又何況增長我執，增長貪心，一大堆的過失。所以飲食裏面修什麼東西？修清淨平等覺，就對了。清淨平等覺怎麼修？隨緣。只要沒有分別、沒有執著，無論吃什麼都是上妙之味，爲什麼？你的心善，東西到你口裏它就變。跟江本博士實驗一樣，你的心善，在水結晶裏面是最美的。常常要記住這個道理，「境隨心轉…

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