..續本文上一頁」，我們吃的東西這是物質，這是境，它隨我們的心轉。我們的心善，我們的心美，沒有一樣不美，何必還挑？挑實在講未必真正挑到好吃的，我自己用清淨平等覺變出來的境界，那才是最好的，別人沒有辦法享受到的。所以諸佛菩薩你供養他東西，他入口是上妙之味，他會變。我們不會變，我們起心動念自私自利、貪瞋癡慢，所以上妙好味到我們嘴裏都變了。常常要記住，「境隨心轉」、「一切法從心想生」，你常常記住這兩句話。真正做到隨緣不攀緣，沒有一樣不好，衣食住行在自己心想當中是上妙受用，一落到分別執著馬上就降等，就往下降。
我們真修，契入這個境界誰知道？佛菩薩知道，比我們境界高的人知道，跟我們境界相等的人也知道。比我們境界低的人他不知道，爲什麼？他是凡夫知見。我們明白這個道理，就能夠體會到，釋迦牟尼佛以及他的僧團常隨弟子一千二百五十五人，他們的生活環境不苦！我們凡夫看到苦，他真樂，他們得大自在，真解脫。他們的境界，我們看不出來，我們體會不到，特別是大乘佛法，標榜的是什麼？離苦得樂。釋迦牟尼佛一生他離苦得樂了嗎？他真離苦得樂，我們看不出來。他要不離苦，爲什麼釋迦佛一天到晚跟任何人見面，滿面笑容，真的讓人體會到柔和質直。質直是真誠，他心真誠，態度柔和，和藹可親，見到他舍不得離開他，攝受的力量真誠，我們今天講平等、清淨、智慧、慈悲，真樂，在生活裏面，你細心觀察，他確確實實看破、放下、自在、隨緣、念佛。念佛是廣義的，念佛是什麼意思？佛是覺，念佛就是念念覺而不迷，這真念佛。這不是狹義的，念念覺而不迷這叫佛法，這叫上上乘。釋迦如是，一千二百弟子如是，你說這僧團多快樂、多幸福、多美滿！所以他給我們做示範。
有緣的人，看到這個樣子就明白，什麼是有緣人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因緣都是有緣，緣有淺深不等，這裏面還是很複雜。根性有上中下不同，緣分也有淺深差別之異，上根因緣具足，一看釋迦牟尼佛就覺悟，跟隨佛陀不必很長的時間，他就開悟，就證果，真有，不但真有，常常有。聽釋迦牟尼佛講一部經，像你們上課一個單元，這個單元還沒講完，講一半、講叁分之一，他開悟，講不到一半他證果，有！我們在大乘經裏面常常看到。那是什麼？因緣具足的，善根福德因緣統統具足。下根的跟佛多年不開悟，有沒有好處？有，天天跟佛在一起，不知不覺接受佛菩薩的熏陶，把他的善根熏出來，假以時日他也開悟。二十年、叁十年、四十年，釋迦佛講經四十九年，在佛講經晚年的時候開悟了，也常見。這是教我們什麼？教導我們要一門深入、長時熏修，就這個意思。學東西學一門，聽講沒關系，佛天天講經你可以天天聽，你不能都學，都學就亂了、雜了。佛開的課是真多，你要知道，他不是爲你開的，他爲某人開的，那個人代表他那一類的根機。如果你的根性跟他相同、嗜好相同，你很容易理解，你學起來不困難，你就可以向他學習，一門深入、長時熏修管用；最忌諱的是學太多、學太雜，不得受用。能不能得受用，你記住一個原則，自己可以測驗自己，清淨心。你學很多東西，心清不清淨？如果心地清淨，那不簡單，你是上上根人；你要不是上上根，你學幾樣東西一定是雜，一定是很複雜，你心不清淨，一會兒想這個，一會兒想那個。
所以上中下叁根，古大德的教學都用一門深入、長時熏修，不讓你學很多。上中下叁根差別在哪裏？差別在進度不一樣，上根的人進度快，時間短；下根的人進度慢，時間長，都能得到利益，這不能不知道。學習，講到我們現前，這很重要，我們一定要遵守古聖先賢的教誨，循序漸進，不可以躐等，縱然根性很好也要守規矩，次第一定是先德行。在今天先德行裏面，還要懂得先因果，誰教的？印光大師教的。我學佛五十八年，我對于印祖這個教誨深有體會，深信不疑。如果沒有因果教育，縱然學了倫理道德，名聞利養的境界現前，往往自己把持不住，就變節，這種人很多。小名小利你不在乎、不動心，大名大利的時候你動不動心？保不住。所以因果教育比什麼都重要！古人跟我們現在不一樣，古人從小，真的現在的術語，所謂是紮根教育。他們的紮根教育從什麼時候開始？從胎教開始，母親懷孕就開始。到小孩生下來滿叁歲一千天，這是紮根教育，他學會了，根深蒂固一生都不會改變。無論碰到什麼境界他能夠守得住，他不會被外面威脅利誘，他會如如不動。這個難，這是真功夫、真本事，現在到哪裏找這種人？你一個很好工作，別的公司來找你，把你薪水加一倍，你去不去？馬上跳槽就去，沒有道義，這就是利誘，禁不起誘惑。你是不但道義不能成就，學業都不能成就，你在造業，將來果報不善。你想想，忘恩負義，你哪裏會有好報？沒這個道理，做再多的好事也沒有辦法彌補。
所以印祖當年在世，一生爲我們示現因果教育的重要，他教人學叁樣東西，紮這個根。第一樣《了凡四訓》，第二《太上感應篇彙編》，第叁個是《安士全書》。他特別爲我們指出來，說《安士全書》，近一百年當中，這是最好的一本書，裏面講什麼？詳談因果。這部書分量不小，前面一大半「文昌帝君陰骘文」，實際上「陰骘文」不長，大概七百多字不到八百字，舉的因果報應的例子很多、很詳細，占全書的一半多。第二篇「萬善先資」，細說殺生的果報，這細講。第叁篇「欲海回狂」，細說邪淫的果報，這兩個是特別加強。最後一篇並不長，「西歸直指」，勸人念佛求生淨土。安士居士有一句名言，他說我們這個世間，如果「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。印光大師，這叁本書，他老人家在世先後印送的分量叁百萬冊。我一九七七年在香港講經，在九龍中華佛教圖書館，看到弘化社出版的這些經論善書。我喜歡看版權頁，這一看版權頁，我們吃了一驚，這叁樣東西不是佛經，爲什麼老和尚用這麼大的數量來流通？我想了兩個星期，應該是老人家認爲這個世界不提倡因果沒救了。時至今日這個社會現象浮出來，真的。
所以倫理、道德重不重要？重要，因果更重要。沒有因果教育，不相信因果，倫理、道德不踏實，表面的；有因果教育，踏實，從你內心裏面生出來。爲什麼？因果裏面第一個就教導我們，「善有善果，惡有惡報」。其次教導我們，任何一個人一生都是命裏注定的，所謂「一生皆是命，半點不由人」。命裏注定的，有決定是有，沒有不要強求，求不到。命是誰注定的？什麼人做主宰的？沒有人，不是佛菩薩，也不是上帝，也不是閻羅王，誰注定的？自己前生宿世所造的業。你造的善業多，你這一生來受善果，你來享福；如果你造的不善業造得多，你這一生得受苦受難，就這麼回事情。所以你真正了解因果報應，不論我們這一生是順境、是逆境，不怨天、不尤人，心平氣和，定的，所以社會會安定。《了凡四訓》裏面，雲谷禅師指示出，但是指給了凡，也指給我們大家，命運是可以改的，怎麼改法？自己改。看相、算命、看風水的，那個說給你改命運那是假的，沒那個道理。佛法講的是真的，因爲是你自己造的，自己造的只有自己可以改，別人、佛菩薩都幫不上忙。怎麼改？斷一切惡、修一切善就改了。佛教導我們最好，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，你的命運統統改過來。親近善人君子，向他們學習。
古德教導我們，特別是過去生中我們修得不好，就這一生當中命不好。我自己就是一個典型的例子，過去生中沒修財布施，這一生命裏沒有財富，財庫裏面是空空的。無論幹哪個行業你都不會發財，你的生活僅可以餬口，沒有多余的。這樁事情我清楚，我從我祖父家境就清寒，我父親是個公務員，靠一點點工資養家餬口，沒有産業、沒有土地、沒有房屋，一生租房子住。我的命跟我父親差不多，命裏沒有官印，就是說你只能給人當下手，你做不了主管，再小的主管官你命裏都沒有。一個人知道自己命運，對別人不羨慕，也不攀緣。而且壽命又短，這我也相信，因爲我們家裏好多代，我自己知道的，我的祖父四十五歲過世的，伯父、我的父親都是四十五歲走。所以算命算我過不了四十五歲，我相信，一點都不懷疑。四十五歲那年真的害了一場病，那時候出家，出家我們師兄弟有叁個人，命運相同，同年都是過不了四十五歲。四十五歲那年二月走了一個，法融走了；五月第二個走，明演走了；七月我生病，我就曉得我該走。所以我也不看病，我也不吃藥，我有個想法，醫生能夠醫病不能醫命，壽命到了你找他有什麼用處？所以我老實念佛求生淨土，念一個月病好了，好了以後照常講經。人要是真正知道命運，這個人一生安分守己。
當年章嘉大師勸我出家，給我選這個行業，勸我學釋迦牟尼佛把佛法教育帶起來，我聽話！所以我這一生沒建道場。釋迦牟尼佛沒道場，到處流浪想想是很辛苦，想想釋迦牟尼佛給我做了好榜樣，他不是一生到處流浪嗎？最後圓寂在雙樹林，不是在房子裏，在野外。老師叫我學釋迦牟尼佛，我就規規矩矩、老老實實一生從事于講經教學，除這個之外沒有雜念。佛有個僧團還不少人，我沒這麼大的福報，我現在在澳洲，出家人只十幾個人跟著我。還有一些在家居士，他們不是常住，來來去去，我們長年接待大概只是四、五十個人，那邊道場人少清淨。印光大師教的，在現前這個時代，道場最多不要超過二十個人，生活容易！有二、叁個得力的護法照顧就夠，省心、省事，心在道上。
弘法人才怎麼培養？還是要老辦法，這個辦法在中國用了兩千年。法師、大德講經說法，聽衆裏面有真正肯學的，請他複講，在佛門叫複小座，都是這樣培訓成功。跟現在佛學院教學不一樣，一部經培養二、叁個人頂多了。我們在這裏講《還源觀》，真正肯學的二、叁個人，我這一座講下來之後，這兩個…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…