修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第九十六集)　　2009/9/7　　臺灣　　檔名：12-47-96

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十面倒數第四行，從「叁者」這裏看起：

　　【叁者。心境秘密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙。】

　　我們先看這一段。六觀這是第叁觀，第叁觀給我們講圓融無礙，心境秘密。在佛法裏面，秘密兩個字是講深密、奧秘。佛法裏面沒有秘密，秘密就不是一樁好事情，總是見不得人的事情，佛法裏頭沒有。但是佛法裏面無論是理是事，理甚深，事深廣無盡，不是一般人能夠理解的。像我們前面講到一體、二用、叁遍，這是如來果地上的境界，七地以前的菩薩都見不到，太微細了。今天科學裏面講宇宙的起源，佛法裏面講是振動，現代的名詞叫波動，這個波我們把它說爲心波，起心動念。我們一般人能感覺到的起心動念，這個念頭很粗，這個波動是相當大的波，不是微細的。微細的波動我們無法覺察，我們用儀器來探測它，有沒有辦法探測到？沒有辦法。爲什麼？儀器本身也是波動，怎麼知道？物質現象是波動産生的，精神現象受想行識還是波動裏面産生的，你自己本身在動，你怎麼能探測得到那個振動的源頭。佛法講極其微細的這個波動，就是阿賴耶，在佛法裏面稍稍有一點研究的人都知道，阿賴耶有叁細相，叁種很微細的相，這是世尊常說的，八地菩薩能夠證得。

　　第一個相就是極其微細的波動，就像彌勒菩薩告訴我們的一樣。佛問彌勒菩薩，他們兩個一問一答是來說給我們聽的。佛問彌勒，「心有所念」，我們心裏起個念頭，這個念頭不管是善是惡，你起了個念頭，這個念頭很粗，粗得不能再粗，你這一起念頭你就知道，這很粗的念頭。佛問這個念頭裏面有幾個細念，多少微細念頭組成的？有幾個相？有幾個識？你看這不就問出阿賴耶了嗎？動就是阿賴耶的業相，相是阿賴耶的境界相，識是阿賴耶的轉相，這是阿賴耶的叁細相，最初有動，一動現象就發生。彌勒菩薩答複佛陀，說一彈指，一彈指時間很短，彈指，多少個念？叁十二億百千念，單位是百千，一百個千是十萬，叁十二億乘十萬，我們中國人講叁百二十兆，這一彈指。現在我們的學術界裏面都是用秒作單位，講時間的時候都用秒作單位。我們一秒鍾能彈幾次？我們彈得快大概彈四、五次，就算四次，四個叁百二十兆，你就曉得這個時間是多麼短。一秒鍾算四次，四彈指，一千二百八十兆，一秒鍾，一千二百八十兆分之一秒一個念頭。也就是說一秒鍾裏頭有多少個念頭？一千二百八十兆個念頭，細念，我們怎麼會知道！所以儀器探測不到，儀器是形，彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質現象，物質現象是波動産生的，「形皆有識」，只要有形狀它就有識，就有見聞覺知、受想行識。這就是佛家講的，那個微微的波動就是佛法裏面講的無始無明，也說一念妄動，這個一念就是一千二百八十兆分之一秒那個念頭，我們沒有辦法體會到。秘密就在此地，這不是什麼神秘，是太深了。

　　佛怎麼知道的？佛是用定功知道的。佛家講修心，修清淨心，到八地菩薩，心真清淨了，這個極其微細的波動他感受到；九地、十地、十一地就愈來愈清楚，八地是剛剛感觸到有這麼回事情。這從事上講，這是科學，科學要拿證據來，八地以上的菩薩統統親身感觸到，這是真的不是假的。這一動，動是因，爲什麼會有這一動？那個沒有因，第一個沒有因，這一動就現相。要知道，自性清淨心裏頭什麼都沒有，佛法講自性，自性它不是物質也不是精神，可是精神跟物質都是從它那裏變出來的。怎麼變的？只要一動它就現相，不動它就不現相。所以佛家常常把心比喻作水，水我們常常看到，水不動的時候就是自性清淨心，比喻自性清淨心，它能照，像一面鏡子一樣，對外面事情照得清清楚楚，叫照見。可是一動，它就起波浪，動得很微，有微波。它爲什麼會動？那是風吹它動的，風是境界，境界風動。風愈大它動的幅度就愈大，小浪、中浪、大浪、巨浪，就出現這些現象。

　　宇宙怎麼形成的？宇宙是波動形成的。這微微一動現的相，這個相還不錯，這個相是什麼？諸佛如來的實報莊嚴土，我們要是往生到西方極樂世界就看到了。這個世界叫極樂世界，叫淨土，裏面一絲毫染汙都沒有，居住在那裏面的人都是善人，那裏頭的居民絕對不會有一個惡念。惡念是什麼？分別執著，決定沒有，連妄想都沒有，這是真的。如果要起了妄想、起了分別，這個境界就沒有了，就變了，實報莊嚴土就沒有了，變成什麼？變成十法界，十法界裏頭有佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，就變了。如果從分別裏頭又起了執著，四聖法界就沒有了，又變了，變成什麼？變成六道，變成六道輪回。六道裏面有善惡，如果你有善念、善行，四聖法界變成人天法界；如果你是惡念、惡行，就變成畜生、餓鬼、地獄，這是大風大浪，這叁惡道。這是佛告訴我們，宇宙起源、十法界依正莊嚴，從哪來的？不離自性，都是自性變現出來的。這個叫秘密，從理上講，它是哲學，從事上講，它是科學。

　　佛與大菩薩，華嚴會上法身菩薩，他們都是破一品無明、證一分法身的人。破無明是什麼意思？無明就是起心動念，破無明是六根在六塵境界上不起心、不動念了。諸位要知道，起心動念都沒有，當然就沒有分別執著，這個時候他不在六道了。諸位要曉得，六道是執著變現的，不是真的，是假的，執著變現的。我對于世出世間一切法不再執著，普賢菩薩教給我們「恒順衆生，隨喜功德」，我一點不執著了，給諸位說，六道就沒有了。六道沒有了，什麼境界現前？就是四聖法界現前，六道是凡聖同居土，四聖法界是方便有余土，升級了，那裏面的人肯定沒有執著，但他有分別。如果把分別斷掉，不再分別，他在四聖法界裏面就提升，從聲聞緣覺提升到佛菩薩。他再把起心動念也放下，他就超越十法界，他到一真法界，那就是諸佛如來的實報土，他到那裏去了。他還沒有還源，到還源的邊緣上，還沒還源，爲什麼？他還有無始無明的習氣沒斷。這個諸位一定要很清楚、很明了，你無論修學哪個法門你就不會偏差，不會走錯方向。這是學佛人不能不知道的，雖然我們做不到，可是要知道有這麼回事情。

　　這些話要常常點醒，時時刻刻提醒，我們很善忘，境界一現前，馬上就動了，起自私自利、貪瞋癡慢、是非人我，全起來了。這個東西起來之後麻煩，這是六道裏面不善的念頭，不善的念頭你將來感得的果報是叁惡道，連人天都沒分。我們到這個世間來，來幹什麼的？這個總得要清楚。佛告訴我們，我們來到世間只有一個目的，超越六道、超越十法界，妄盡還源，那我們就沒有白來。像上學讀書一樣，我們上學讀書爲的是什麼？升級，年年向上提升，小學升到中學，中學升到大學，大學升到研究所，把最高的學位拿到。最高的學位是博士，在佛法裏面就是佛陀，佛陀是最高的學位，爲什麼？因爲你本來是佛。所以世間這些比喻只能比喻個彷佛，沒有辦法比得恰到好處，做不到的。佛告訴我們，一切衆生本來是佛，一切衆生皆有佛性，拿到學位有什麼好處？拿到學位是離究竟苦，得究竟樂。我們在這個世間，佛法常講破迷開悟、離苦得樂，這是佛教導一切衆生最高的一個目標。不是教你升官發財，是教你離苦得樂，離一切苦，得圓滿的樂。苦從哪裏來的？苦從迷來的。樂從哪裏來的？樂從覺悟來的。離苦得樂是從果上說的，破迷開悟是從因上說的。不迷，苦就沒有了，覺悟，樂就圓滿了，這是跟釋迦牟尼佛學習的終極目標，不能不知道。迷悟、苦樂說到究竟，都是極其深奧，深密，可是它畢竟是一體，一體就是圓融的。所以在這段裏面，要給我們說明『心境秘密圓融』，這是諸佛如來、法身菩薩他們對于宇宙人生的看法。

　　下面賢首大師給我們解釋，『言心者，謂無礙心』，就講了一個心，講了一個境。心，我們現在人講精神，境，我們講物質，宇宙之間萬事萬法把它分爲這兩大類，佛法叫心法、叫色法，境就是色法；現在的學術把它分爲精神、物質，心法是精神，境界就是物質。阿賴耶的見分跟阿賴耶的相分，阿賴耶的見分是心法，相分就是境界。心是無礙心，『諸佛證之以成法身』，這個地方的「諸佛」，是《華嚴經》裏面從初住菩薩到妙覺位，諸佛是指這些，不是講很多很多的，不是這個意思。總共是四十二個階級，十住、十行、十回向、十地這四十位，上面有等覺、有妙覺。等覺是等于妙覺，等于當然不完全是，很像，還不是，爲什麼？他還有一品無始無明的習氣沒斷，只有一點點，那一點點斷掉之後他就稱爲妙覺。妙覺是佛的果位，妙覺以前都還稱菩薩，稱爲法身菩薩，他們是證得法身的菩薩。既然是證得法身的菩薩，我們也可以稱他爲佛，所以稱諸佛。

　　天臺宗智者大師他給我們講六種佛，叫「六即」，他說佛有六種。第一種叫「理即佛」，從道理上講，從理上講，我們大家全是佛。釋迦牟尼佛常常說，《華嚴經》上也說很多次，一切衆生本來是佛，這從理上講的。從佛性上講的，一切衆生都有佛性，既有佛性，那就都可以稱之爲佛，所以這是理，從理上講的。事上呢？事上我們現在是迷了自性，我們沒覺悟，迷了，迷得很深，迷的時間很長。迷了才出現十法界、出現六道，出現四聖法界迷得輕，出現六道迷得重，出現叁途那是迷得最重的，是這麼回事情，要搞清楚。所以從理上講，一切衆生都是佛，畜生也是佛，餓鬼、地獄也是佛，沒有一樣不是佛。這是第一個。第二種叫「名字即佛」，我們凡夫初學佛，皈依了，初學佛，雖初學佛，實際上還是凡情沒了，業障深重。名字是有名無實，名字即佛，這個不管用的，從前李老師常常教給我們，該怎麼生死還是怎麼生…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…