修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第九十四集)　　2009/9/5　　臺灣　　檔名：12-47-94

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第二十面，從第四行看起，六觀裏面的第二：

　　【二者。從心現境妙有觀。即事不滯于理。隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行莊嚴報土。】

　　到這裏是一段。佛法是從宇宙的緣起講起，讓我們認識宇宙人生的真相，然後才知道不僅僅是人法界，十法界依正莊嚴，依報可以放在一邊不論它，重視在正報。爲什麼？正報是能生能變，依報是所生所變，在自性裏面能所雙泯，大乘教裏面所說的二邊不立，這時候才是真正回歸自性。才一動念，就有能所、就有二邊；能動這是因，能現那就是果。這個能現就是依正莊嚴，宇宙出現了，正報是講自己，就是我出現了。這個地方要注意，與別人相不相幹？不相幹。這一定要知道！這個地方最容易混淆的，我們把佛經裏面講的正報看作什麼？所有的有情衆生；它不是這個意思，正報就是自己，就是一個。其它這些人、這些衆生呢？是我們的依報，乃至于講諸佛如來、菩薩、羅漢也都是我們的依報，諸天鬼神、地獄衆生還是我們的依報。我們依報裏面有有情的衆生，有無情的衆生。無情的衆生，現在科學裏面把它分作有情是動物，無情的就是植物、礦物、自然現象，現在科學分得多，佛法就是分兩樣，它都是我們的環境。

　　既然都是我們的環境，你就要曉得，決定是從我們的分別執著産生變化。所以我們起心動念，這就是分別執著，外面境界是隨著我們心念在轉。有時候講，我心裏老想這樁事情想不成，怎麼沒轉得動？對的，你爲什麼沒轉動？你那個念頭的能量不夠，你不能轉動它，你要提升自己的能量；能量足了，外面境界就被你轉了，這是真的不是假的。我們世間人常講「人生在世，不如意事十之八九」，不如意的事情十分之八九，可見得稱心如意太少，不如意的太多。既然一切法都隨我們心轉，爲什麼我們轉不過來？我們沒轉過來，可是極樂世界轉過來了，華藏世界轉過來了，諸佛菩薩的報土有很多轉過來。沒轉過來的也很多，我們在「華藏世界品」裏面看過，在「世界成就品」裏面看過。我們懂得這個道理，我們的能量不足，那怎麼辦？其實能量大家都是平等的，我們的能量、畜生道的能量、餓鬼道的能量、地獄道的能量，跟諸佛如來的能量有什麼差別？毫無差別。諸佛如來的能量沒有障礙，圓滿的發揮出來，所以他真的是隨心所欲。其實你要曉得，他沒有欲，欲就是障礙，他沒有欲。一切怎麼樣？隨順自然。自然就是自性，所以他充分發揮。往下九法界，我們也可以說十法界，究竟圓滿的果位不說，說有障礙的，十法界有障礙。什麼東西障礙他？十法界裏面的佛法界，妄想障住了他，他妄想沒斷；妄想就是無明，就是一念不覺，他這個沒斷。菩薩，菩薩跟佛一樣的障礙，比佛嚴重，佛比菩薩輕。這是講十法界的，我們不說一真法界。聲聞、緣覺，他除了無始無明之外，他還有分別的障礙。阿羅漢雖然執著放下了，執著的習氣是他的障礙。凡夫不必說，凡夫妄想分別執著統統具足。所以我們有與諸佛如來相等的能量，我們有障礙。雖然跟諸佛菩薩相比，我們並不少一分，他也不比我們多一分，他沒有障礙，完全起用；我們有障礙，起的作用不圓滿。佛經上講的句句是真話，沒有一句是妄言。妄言怎麼能傳幾千年？哪有這種道理！

　　我們知道現在這個世間是亂世，這要清楚。爲什麼亂了？心亂了。你們諸位想想，你心是不是亂？妄念太多、欲望太多、分別太多、執著太多。所以你從根源上去看，從什麼？能生能變，能現不要理它，能現那是心，那太高，那是一真法界的事情，我們講十法界、講六道，講我們現前的境界，我們的心不清淨。化解災難，佛門用宗教儀式，當有災難來的時候，許多寺院庵堂做「護國息災法會」，超度亡靈的法會。有效嗎？有效。爲什麼？因爲這是一念善心。這就明白，善心所感的是善報，江本博士實驗就是很好的證明，所以祈福的法會管用。鬼神真有嗎？真有。我們超度的時候關心他、愛護他，我們用佛菩薩的經教勸導他。因爲衆生都是凡夫，都有嚴重的執著，不管他在哪一道都貪生怕死。他死的時候都是被人害死，特別是畜生道，人要吃牠、要捕捉牠、要殺牠。所以古大德告訴我們，戰爭是怎麼起來的？是冤冤相報起來的。人都討厭戰爭，希望這個世間永遠沒有戰爭。古大德告訴我們，能不能做到？能，只要衆生不吃肉，世間就永遠不會有戰爭。古人這首偈子做得好，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。這在古時代，夜半聲是什麼？殺豬。你殺牠，牠殺你。牠的罪在畜生道受滿又到人間來，所以說「人死爲羊，羊死爲人」。牠又到人道來投胎，得人身，你造許多惡業，那你就變成畜生，這一生你吃牠，來生牠吃你。共業就造成戰爭，說明它的原因。我們要想永遠沒有戰爭，那只有一個方法，不吃衆生肉、愛護動物、敬鬼神。

　　鬼神有，孔子教導我們對鬼神的態度，「敬鬼神而遠之」，要懂得這個道理。你要不懂這個道理，谄媚鬼神、巴結鬼神，那好，鬼神就會跟你開玩笑，就愚弄你，那你就苦了。他也是衆生，他也很喜歡跟人開玩笑。你正直、心地清淨、斷惡修善，鬼神佩服你。爲什麼？你能做到，他做不到，他尊重你、護持你。你跟他一樣做不到，你也信，你也明白，你做不到，那他說你跟我差不多，對你的恭敬心就衰退。如果你的邪思邪行太過分，他就跟你開玩笑，甚至于他來整你。未必是惡心，惡心是什麼？你過去跟他有冤仇，他報複你。過去跟他沒有冤仇，他來整你，有時候是善心，給你些苦受，你覺悟了，你回頭了。所以我們即使是無緣無故受很多苦難，你只要用清淨心去接受，會開智慧，會了解這個際遇對我是有害還是有利。事都是圓融的，說不上善惡，爲什麼會變成有善有惡？你個人感受不一樣。你用煩惱去感，都是惡的；你用智慧去感，全是善的。

　　我曾經有一次，很少，在我記憶當中我被小偷扒手扒過，就這麼一次，在舊金山金門大橋，那個時候我們到美國沒多久，被一群年輕人圍到我的旁邊，我看看都還不錯，沒想到是一群扒手。引導我，把注意力看到旁邊，後面有人動手，因爲我那個小背包我背在身上，就是背在背上，有個人把拉煉拉開了。我有一點警覺，好像有人碰到我的錢包，我再回頭去一看，這群小孩都不見了；再把皮包打開一下，皮包口拉開了。真的，裏面錢包被拿走了。我們是什麼心態？我不但不怪他，我還很感謝他。因爲我們常常在外面旅行，還沒有遇到過這個事情，他給我一個警覺。所以我回來之後，自己就設計一個錢包，腰包，系在腰上的。我做了很多，好像做了一百多個，送給一些好朋友，這個放在腰裏他就拿不到。這就告訴我們應該要怎樣防備這些事情，我們損失不多；如果不知道，那以後損失就更多，特別是旅行證件、機票都在裏面。因爲沒有裝在一個包裏頭，分開來的，他把錢包拿去，這個他沒有拿。所以這個事情對我來講是好事，不是壞事，他讓我旅行當中提高警覺心。

　　任何事情看你怎麼處置，你要會處置，那就是佛法講的「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，你就生活在快樂的境界裏，佛菩薩講的法喜充滿。再一想，這些際遇無一不是弘法利生，無一不是修學的境界。在華嚴境界裏面看，性相、理事都不可得。冷靜觀察宇宙，宇宙是一體，自他不二。往上說，我們跟諸佛如來不二，大乘教裏面講得好，釋迦牟尼佛，自性釋迦、自性彌陀、自性毘盧遮那、自性觀音、自性地藏，跟我不能分；再回頭往下面看，我們與一切衆生何嘗不是自性所現的！這一切對你善意相向的是自性現的，惡意對待的還是自性現的，離開自性沒有一法可得。你說你的心多歡喜！有沒有冤家？找不到；有沒有對頭？也找不到，統統沒有，回歸自性。這個時候，確實如果你障礙排除了，自性裏頭圓滿的智慧德能相好統統現前，諸佛如來的實報土原來就是自己的實報土。

　　所有一切的相，自性現的，心現的。這個題目裏頭叫『妙有觀』，自性現的，妙！雖現的相，一一相分都沒有自性，無性之性就是自性清淨圓明體。所現事相不礙性體，此地用個「理」，事是相，理是性，性相一如，性相不二，理事無礙，這樣才是真正看到事實真相。見到事實真相的人，在佛法裏面稱他爲菩薩。就在當下，就在面前！迷了，看不出來，在假相裏面起嚴重的分別執著，這人叫凡夫。凡夫跟佛菩薩的差別在此地，除這個之外，什麼差別都沒有。你要是真明白、真透徹了，有沒有這些分別？有沒有這些念頭？沒有。什麼時候會起這些分別、起這些念頭？教化衆生的時候。衆生迷惑，他來向你請教，你一樣一樣給他說，這裏頭就有分別，有言說、有暗示，就有這些。這些是什麼？這些在佛菩薩身分上說，叫善巧方便，智慧起作用，幫助衆生、引導衆生明了事實真相，佛法裏稱爲諸法實相。沒有人問的時候住一真法界，有人向你請教的時候回到十法界，回來辦事，實際上還是住在一真法界。爲什麼？一真跟十法界不二。所謂當下就是，看你是什麼境界。你是佛，當下是佛境界；你是菩薩，當下是菩薩境界，真不一樣！

　　你要執著一定有一個什麼境界，錯了，沒有。爲什麼？千變萬化。這個「千」跟「萬」不是數目字，是形容詞，無量無邊、無窮無盡的變化，速度太快，我們連想都想不到，你怎麼能接觸到？彌勒菩薩告訴我們這個數字，究竟是方便說是真實說，我們都不敢斷定。你要是問我，「淨空法師，你覺得彌勒菩薩說法是方便說還是真實說？」我會告訴你，我認爲是方便說。一千二百八十兆分之一秒，方便說。你們能相信嗎？從我們這麼多年受大乘經教的熏習，我們知道究竟說是什麼？不可說、不可說，這個話是究…

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