..續本文上一頁我們肉眼看不到的那些衆生可能真得利益，爲什麼？裏面有不少程度比我們高，高很多！
世尊當年在世，每天講經，聽衆當中都有開悟、都有證果的，我們在經論裏常常看到有這樣的記載。現在人沒有了，爲什麼？沒有人教。追根究柢，從小家裏沒教。教育，最重要的紮根教育是在家庭。什麼時候？最圓滿的是母親懷孕的時候。懷孕這十個月，心沒有惡念、沒有邪思，眼不看一切不善的東西，耳不聽邪惡的聲音，口不出惡言，決定沒有妄語、沒有兩舌、沒有绮語、沒有惡口，身舉止端正，胎兒在學習。童蒙養正要從這個地方開始。中國早年周家的叁太，這叁個婦女她們懂得，她們就是這樣做，所以她們的後代文王、武王、周公，大聖大賢出現了。以這樣良好的基礎，到他長大接觸到佛法，生了歡喜心，認真學習，他成菩薩、他成佛，這是自然的，套佛經上一句話「法爾如是」。
中國佛教，成佛、成菩薩代代都有人，惠能大師所證得的跟釋迦牟尼佛所證得的是一樣的，沒有差別。『離分齊故』，「分齊」就是差別，沒有差別，都是把妄想分別執著統統放下，絲毫都不留。所以我們的修行，修什麼？放下而已。看破是智慧，你真正肯放下，你心就清淨、心就平等，清淨心生智慧。慧在哪裏？慧在清淨心。所以我們的心情要是很亂，心浮氣躁他所生的是煩惱，他去研究、去考慮、去思惟都沒有離開煩惱。煩惱是什麼？煩惱是自私自利。即使是爲人、爲社會、爲國家、爲整個世界，自私自利、名聞利養沒有放下，還是煩惱，清淨心沒有現前，沒有智慧。他想來想去的是什麼？是知識，不是智能。智慧裏面決定不能夾雜，只要有夾雜就是屬于知識。智慧能解決問題，決定沒有後遺症，而且是圓滿的解決，知識不行。所以我們曉得我們天天學習的，特別是學習大乘就是學定、學慧，定就是清淨平等，《無量壽經》經題上清淨平等，覺就是慧，清淨平等覺。釋迦牟尼佛在《無量壽經》上告訴我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的別號叫清淨平等覺；念清淨平等覺就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是念清淨平等覺。從這個地方我們很容易體會到，念佛人爲什麼功夫不得力？每天拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天十萬聲不容易，爲什麼還不相應？他心不清淨、不平等，他沒覺悟。那我們就曉得，聲聲阿彌陀佛從心裏念出來，什麼心？清淨平等覺，那就是古大德講的「一念相應」，這一句阿彌陀佛跟清淨平等就相應。「一念相應一念佛」，真念，「念念相應念念佛」，這還得了！這樣念佛，哪有不成佛的道理！我們明白了。所以諸佛菩薩、祖師大德都跟我們講，佛法是心法，佛法是內學，向內求不向外求，真管用。這句裏面，我們特別著重這個「融」字，融合成一體，定中有慧、慧中有定，完全融在一起，定就是慧，慧就是定。初學的時候是先有定後有慧，真正相應的時候就融成一樁事了。
『一多相即』，一即是多，多即是一，這怎麼回事情？一是講性，多是講相。相再多，萬事萬法(這個萬是形容，不是數目字)，無量無邊無數無盡的法相，記住，體是一個，這是事實真相。所以萬法平等，法法皆如，不但如其性，不同的相，這個相跟那個相有沒有差別？離分別執著就沒有差別，差別是從分別執著起。分別執著不是真的，離開差別，平等性現前，平等的相也現前；不但性平等，相也平等。能現的理體是一，能現的諸多法相哪有不平等的道理！『絕前後故』，前後是講時間。這叁句話裏頭，理事、定慧、一多，裏面都含著現代科學所講的時間與空間。在諸法實相裏面，有沒有時空？沒有，真的沒有。現象，佛在大乘經上講得好，「當處出生，隨處滅盡」。一切法在哪裏？當下，這才是事實真相，當下一念斷了，什麼現象都沒有了。十法界依正莊嚴，佛講「夢幻泡影」，就像你作夢一樣醒過來，醒過來就統統斷掉了，你醒過來那個夢還繼續再做嗎？沒有。我們眼前的事相就是這樣，所以永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣」，我們今天搞六道輪回，在作夢，你不能說它沒有；「覺後空空無大千」，你要是一覺，一覺是什麼？就是念頭斷了，大千就是六道，六道就是大千，叁千大千世界沒有了，夢醒，夢中之事。
諸佛菩薩教導我們，這兩句話很重要，諸佛如來出現在世間幹什麼？作夢中佛事，諸位要知道，什麼叫佛事？釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年叫佛事，「建水月道場，作夢中佛事」。水月，晚上在池塘看到池塘水裏有月亮，知道那是假的，月亮的影子，不是真的。建道場是水月道場，作佛事是夢中佛事，千萬不能有絲毫執著。我們常常跟同學在一起互相勉勵，不可以有對立的念頭，不可以有占有的念頭，不可以有控製的念頭，我們的心清淨、平等了，你是在用真心，用真心那你就是佛菩薩。如果我們幹一些事，就是做佛門裏面的事，建道場做佛事，我們有心，有自私自利的心、有分別執著的心，那不叫佛事，那叫什麼？你在造六道輪回。你所造的是善，利益大衆的，你在造叁善道；你完全爲自私自利，不是爲別人，爲別人目的還是爲自己，不是舍己爲人，藉別人成就自己，這還是造業，還是在造叁惡道。不過這在叁惡道裏面受的苦少，爲什麼？他有利益衆生。惡道裏頭也很複雜，有人在惡道裏不受什麼苦，業力在感應，業感，因爲他是福德不是功德。所以記住，功德是清淨平等心，造善是功德，清淨平等覺造惡也是功德，爲什麼？造惡是幫人消業障，要不然他業障怎麼消得了？他用什麼心造惡？用憐憫心、慈悲心造惡。有沒有例子？有，《華嚴經》五十叁參裏頭有。幫助你消業障，他自己沒有起心動念，沒有分別執著，菩薩，不是凡人。這一句裏頭最重要的啓示告訴我們，一真法界諸法實相裏面沒有時空。
『大用自在無障礙故』，這講起用，用有兩種，一種是幫助自己提升，另外一種是幫助別人提升。但是提升之前，也就是說你在修善、你在積德之前，必須要把業障消除，業障要不消除提不上去，想提就是提不上去。爲什麼？業障在障礙你、在妨礙你。所以古大德常講，我們行善，「未論行善，先須改過」，就這麼個道理。我們要積功累德，不先把業障消除，這個功德就不能成就。前面諸位要聽懂你就明白，你幹的是福德，功德沒分。學佛同學這一點你要不搞清楚，還自己認爲一生我修了不少功德，産生誤會。凡事是清淨平等心去做的是功德，那想一想我們心清不清淨？我們心平不平等？不是清淨平等心，修的是福德，福德的果報在六道，六道裏的福報，善道。功德是什麼？功德是了生死出叁界，那是功德。淨土宗，特別法門，一生造作惡業，臨命終時真心忏悔，一念十念都能往生，這叫難信之法。幾個人肯相信？不相信。爲什麼可能？我們的眼睛只看到這一世，不知道他過去世，如果你要有天眼能看到過去、能看到未來，你就恍然大悟。這個人過去生中生生世世修積功德，臨終時出了問題，不是本身出了問題，冤親債主來擾亂，他受到幹擾，不能往生。這一生到人世間來，一生沒有遇到佛緣，臨命終時才遇到，這一遇到，他過去阿賴耶裏頭善根，一聽他就相信、他就接受、他就依教奉行，時間雖然短，成就非常殊勝，這麼個道理，不是沒有原因的。說實在話，世出世法裏頭沒有偶然的，都與前世有因，我們明白這個道理就不疑惑，知道佛法非常殊勝。所以造業不怕，不要天天提心吊膽擔心這個，無量無邊的惡業就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。忏悔要發露，不能夠隱瞞，不好意思說出來，隱藏在裏面，那叫什麼？那叫業，罪業。你把罪業藏在你心深處，那就是你的病根，你怎麼能不生病？你怎麼能不生煩惱？你怎麼能消除業障？
我們最近看到民國初年王鳳儀一生的事迹，他給人講病，病講講就好了，道理就是這個，就是忏悔。外國，美國的魏斯心理醫生，一些疑難雜症他用催眠的方法，讓他回到過去世，回到再過去世，把這一生現在得病的因找出來，找出來之後忏悔，病就好了，一個道理。佛法裏面講忏除業障，就是這個道理，所以忏悔要發露。王老先生說，你心裏哪怕芝麻蒜皮的一些小事情，你盡量去回憶，盡量把它發掘找出來，把它說出來，吐掉。他叫這個東西叫陰氣，陰氣是病根，把它吐掉，你吐掉陰氣之後，你吸進去是陽氣，那是健康的能量。這講得很合道理，你把它吐幹淨，你身體就健康、就沒有毛病。這跟外國人講的隱私權恰恰相反，隱私是什麼？你不肯告訴別人，把這種不善的事情藏在心裏，永遠是你的病根，你的疾病就從這裏生的。你把它吐出來之後，你病根就沒有了，你不會生病。我們看到好多人講的跟佛法講的是一個道理，而且它真管用，真能把病治好。醫藥範圍很有限，真正治好病主要是在心理，這個道理很久之前我們就明了，但是並不這麼清楚。我在很早，在美國那個時候我就知道，這個病與心理關系很大。我有一次在達拉斯感冒，好幾天不能講經，同修們帶我去看醫生。醫生也是中國人，他給我診斷，給我開了處方。我告訴他，我說醫生能把病人的病治好不是在醫療。他聽了很驚訝，那是什麼？我說：心理占百分之九十，病人相信醫生，沒有懷疑，醫生也相信病人，從信心當中把病治好；如果病人對醫生懷疑，對你醫道懷疑，對你的診斷懷疑，對醫藥懷疑，你再好的東西治不了他的病。他同意我的看法。這個醫生聽說現在不在了，年歲不大，我說年歲不大，大概也有五、六十歲的樣子，我們在一起他比我年輕一點。由此可知，精神確實影響身體。
魏斯四書最後一本《回到當下》，這本書裏幾乎只講一個字「愛」，真誠的愛心很不容易生出來。愛心是性德，是你自性裏頭本來具有的，而且我們常講「萬德萬能」，萬德萬能的第一能就是愛心。從他一生當中用催眠術治療，他得到這麼一個結論。你要怎樣把你自性的愛心發掘出來，你真的愛自己，你真的愛別人，你真的愛山河大地…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…