..續本文上一頁們今天利用衛星電視，利用因特網，也只能做到宣揚、宣傳的效果，讓大家對傳統文化、對宗教教育有一個認知，很難起作用。起作用必須要做出一個實驗點，讓社會大衆看了，親眼看到了，他的信心才生得起來，願心才生得起來。佛教也不例外，也要把它做出來。我記得我好像是在八０年代晚期，我第一次回到中國，在北京訪問趙樸初老居士，我們也是同鄉，第一次見面我們就談了四個多小時，討論到這些問題。我給趙會長說，現在整個社會的形勢，中國大陸也不例外，過去這些道場、寺院庵堂還能不能夠做爲修行道場用？不能，爲什麼？觀光客太多。尤其是千年古剎，真的是變成觀光旅遊的重點，從早到晚旅客川流不息。接應這些旅客都叫人身疲力盡，哪有時間去念佛？哪有時間去讀經？所以我跟趙樸老建議，中國這些千百年的道場統統做爲觀光旅遊的機會教育，這麼樣的一個道場。旅客來旅遊的時候把佛教介紹給他，佛教的曆史、佛教的教義，佛教對于家庭、社會、國家、人類的貢獻，讓這些導遊都能夠說得出來。他們來觀光旅遊，對佛教也有了正見，真正的理解，好事情，做機會教育，這古老的傳統文化。
真正修行的道場要重建，不能再用現在的地方，要造一個沒有人去的，不要多。現在交通方便，信息發達，中國佛教十個宗派，建十個道場，一個宗派建一個道場。建的方式模仿外國的大學城，一個道場將來慢慢就是一個城市，譬如淨土宗，淨土宗的大本山就是一個城市。這個城市裏面分成兩個部分，一個部分是學術，研究的，稱之爲學院，像我們淨土宗淨宗學院；另外一個部分，是提供給信徒們修行的，淨宗學會。把寺院庵堂這個名稱我們都不用，那是過去的，古代的。老的寺院庵堂還用它，那是曆史，那是文物，那是古迹，那個可以做爲觀光旅遊的地方。新建的道場用學院、學會兩個部分，學院就是大學，學會就是真正修學的場所，都集中在一起。樸老聽到很歡喜，確實那時候我們見面他年歲已經太大了，真的是心有余而力不足，他對我這個想法很贊歎、很歡喜。學院跟學院連起來就變成一個佛教大學，如果再向外擴展，變成宗教大學，每個宗教是一個學院。在中國國家承認五個宗教，五個學院，另外再增加一個管理學院，因爲道場需要培養管理人才，六個學院組成一個中國佛教大學，是好事情！宗教與宗教之間自然就團結起來，隔閡與矛盾全部都化解。大家在一起學習，宗教概論裏面一定會討論到各個不同宗教的教義，那是共同科目，都要學習的。我學習佛教，也懂得道教，也懂得伊斯蘭教，也懂得印度教，都涉獵了。你細心去研究，所有宗教的教義大同小異，它的方向、目標完全相同。從最淺顯的來說，就像雍正皇帝所講的，總不外乎勸人爲善，沒有宗教勸人作惡的，共同方向，共同目標。不相同的，那是在過去，過去交通不發達，閉塞，沒有信息，這些大聖大賢在一個地方，受他的地方上的曆史文化淵源的約製，所以他有不同的方式，可是在理論、方向、目標沒有不相同的。這麼多年來，我也是常常在口中提出宗教大學、多元文化大學，現在還沒出現，我們希望在下一個十年裏面能出現就好了。
所以，我們看到「魔網入心」這一句，感觸很深。我們也要懂得利用，那個魔字換個佛字多好？現在宗教確實，聖賢教育、宗教教育要利用這些高科技的工具，把正法通過這種工具送到每個人的家裏，送到每個人的心裏，這就是諸佛菩薩的大慈大悲，幫助衆生破迷開悟，離苦得樂。老師非常重要，沒有老師我們怎麼會成就？現在真正的老師找不到了，這是什麼原因？衆生福薄，把倫理、道德、因果疏忽了，所以聖賢人不來。不能說世間沒有佛菩薩，我們學佛的人相信，佛菩薩在這個苦難的世界一定有很多都住世。住世怎麼樣？不敢弘揚正法，爲什麼？弘揚正法沒有人接受，而且還有障礙，你還會遭到嚴厲的批評、排斥。佛菩薩用什麼方法？和光同塵，恒順衆生，順著你，遇到機緣給你說幾句正法，不痛不癢，這種方式總要有相當長的機會，這個聽的人忽然覺悟了。就像我早年剛剛開始學佛，不相信戒律，我只學經、學論，不學戒律。爲什麼？有個很錯誤的觀念，戒律是叁千年前印度人的生活規範，學這個幹什麼？學著去當印度人，去當叁千年前印度古人，這個我們辦不到。看到別的持戒人還笑話他、還批評他，我們是過來人，清楚。章嘉大師善巧方便，他知道，所以在我面前不談戒律，喜歡經就談論經，喜歡論就研究論，不談這個，放一邊。可是他常常提醒我一下，輕描淡寫，我們課完了之後離開，向老師告辭。老師很慈悲，他會送我到門口，送到門口輕輕給我說一句話，「戒律很重要」，我們聽了也沒在意。
叁年了，他老人家圓寂了，北投那邊做個小的火化爐，像個小塔一樣，在那邊火化。甘珠活佛帶了一批人，跟他的弟子，在那邊搭幾個帳篷，守了七天。我那個時候在工作，我請了叁天假，我在帳篷住了叁天，反省。老師我跟他叁年，他教了我些什麼？第一個印象「戒律很重要」，這個話他總講了幾十遍，印象深刻。他爲什麼會講這一句？我們對戒律沒討論過，我就想，如果不是真的很重要，他不會反複叮咛幾十次。我很認真想這個問題，以後就想通了，大概是因爲我過去把佛家戒律跟儒家的禮同等的看待。我們中國傳統的禮，夏商周就不一樣，爲什麼？每個時代從意識形態到生活起居都不相同，有可以遵循的，有的改動了。像現在國家的法律，包括憲法，過個若幹年，社會形態變了，憲法裏的條文都可以修改，常常修改它才能適用。那個時候是這麼個觀念，戒律也應該是隔一段時期要修改的，不同的地區、不同的時代，戒律的精神可以不變，做的這些方法應當要改，腦子裏是這麼些東西。
後來想想章嘉大師這句話意思很深，才想出一個什麼？大概這是聖凡的標准，我們中國自古以來傳的禮，那是人間的標准，想出這麼一點。我們要轉凡成聖，這是凡聖的標准，除非你不想做聖人，我想出這麼個道理。有了這個道理支持，我就看戒律的書，你爲什麼要看這個？他這個戒律是不能變的。佛家四個根本大戒，超越時間、超越空間，這個四大戒所有宗教裏全都有。第一個是不殺生，其它宗教裏面叫不殺人，佛教講的不殺生，說的範圍更廣，不偷盜、不邪淫、不妄語，這四條所有宗教經典裏面都有。這些宗教的創始人沒見過面、沒開過會，爲什麼製定戒律這四樣都相同？在佛法講這是性德，一切衆生自性裏頭本有的。就像我們這部論典裏面前面講的四德，四德這些戒律的範圍是第二條，「威儀有則」，則就是戒律、就是規矩、就是典範，我們行住坐臥、起心動念、言語造作都要合規矩。這規矩是什麼？規矩是性德，自性裏頭本有的。我們中國老祖宗講得好、講得清楚，簡單扼要，五倫、五常、四維、八德，你看多清楚。五倫是父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這是自然的，絕不是哪個人發明的。五常，仁義禮智信，這是性德，基本的。再把它細分一點就是四維八德，四維是禮義廉恥，八德是忠孝仁愛、信義和平，前面是重複的，忠孝仁愛、信義和平、禮義廉恥裏頭有四個，八德裏面除了這四個，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。我們起心動念、言語造作要跟它相應，這正，這標准。不相應呢？不相應就是邪，邪正就有了標准。所以，五倫、五常、四維、八德是性德，威儀有則，則是什麼？這四種就是原則。在佛法裏面有十善業道、六和、六度、普賢十願，也很簡單，不複雜，原因是便利我們容易記住，時時刻刻在起心動念之處，能夠提得起，能夠想得到。這叫觀照，這是標准，不能離開標准太遠，那就叫威儀有則。
我們今天找不到老師，我們曉得有佛菩薩示現在世間，我們肉眼凡夫不認識，他也不會暴露身分。這些人肯定是好人，他會教我們，他不教我們信他，爲什麼？那些邪師都會叫人信他。所以真正善知識不會教人信他，他會教什麼？你去信經教，你去信古人，這個好！經教、古人是他肯定的，信經教、信古人就是信他。你看李老師教我信淨土，信《無量壽經》、信《阿彌陀經》蓮池大師、蕅益大師、幽溪大師的批注，給我介紹叁個批注，信印光大師，他不說自己。這是末法時期我們怎樣辨別真善知識，這個重要。我們沒有個人的名聞利養，我們只希望一切衆生能夠改邪歸正、能夠斷惡修善，他這一生真正能夠覺悟，這就好了，目的就達到了。他喜歡哪一部經典，這部經典確實《大藏經》裏有的，我們歡喜贊歎，不必要勸他改，那就錯了。佛一再告訴我們，法門平等，無有高下，不用改，喜歡什麼就照哪個經學，肯定能成就。我們雖然學的經、依據的經論不一樣，可是我們都是走的成佛之道，我用這個方法能達到，他用那個方法也能達到，這就行了。
爲什麼依古人？古人的成就是多少大德、善知識所肯定的，那就沒錯。現在人爲什麼我們不勸他？現在人他的言行、他的方法，還沒有得到許多大德、善知識的肯定，我們是肉眼凡夫不認識，不可以批評，我們不認識。過去這些大德，他們東西已經被肯定了，我們怎麼知道被肯定？有個標准，他的這些著作要是收入《藏經》，那就是被肯定的。現在印《大藏經》很多，我們的著作也可以印進去，那不就被肯定了嗎？李老師告訴我，他說真的，現在人印《大藏經》，自己的東西、他熟悉的朋友、好朋友的東西他都把它放進去，問題就來了。他告訴我，要看古本的《大藏經》，這是個標准。我們中國古時候最晚印的《大藏經》，是乾隆皇帝他發起的，叫《龍藏》，這在中國過去《大藏經》。所以我們要看看《龍藏》目錄上有沒有，如果有，這就被肯定了，《龍藏》目錄上沒有，那就有問題。可是《龍藏》之後，還有一些大德的好東西沒有收進去，我們如果說是在經教裏面奠定了基礎，你自然就有底子，你就能夠辨別。
印光大師的東西是近代的，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第八十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…