修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第八十五集)　　2009/8/27　　臺灣　　檔名：12-47-85

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十七面，倒數第四行：

　　【自下依止起觀。】

　　大師假設個問答來教學。

　　【問。准上義理。】

　　『准』就是根據，依據前面所講的『義理』。

　　【依之修行。足爲圓滿。雲何更要入止觀兩門耶。】

　　問，問得很好，大乘教裏，尤其是《華嚴》，處處爲我們發明不二的道理，止觀不二，即觀之止，即止之觀，一門成就，一切都成就了。既然前面五止已經相當圓滿，何必還要修觀？這個問題主要就是問這個，意思在這個地方。我們看國師給我們的解答：

　　【答。起信雲。】

　　《大乘起信論》上說。

　　【若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。】

　　這是講單修止，止是放下，單修放下，放下妄想分別執著。這個話裏面功夫淺深差別很大，完全放下，幹淨了，絲毫都沒有了，那就成佛，究竟圓滿佛。如果放下沒有完全、沒有究竟，還殘留一點余習，那叫等覺菩薩，所謂是最後一品生相無明沒有放下。什麼叫生相無明？實際上講，生相無明他也放下了，不起心、不動念了，他還有什麼？還有起心動念的習氣沒有放下，這就是等覺菩薩。習氣裏面殘余著生相，生什麼相？能生萬法，能生萬法是極其微弱的那一念，而且是習氣，不是真的有一念，那一念是講習氣，它也有現相，現實報莊嚴土。分別執著放下了，分別執著習氣沒放下，在方便有余土。如果說是妄想分別執著統統有，那就是六道輪回；如果是嚴重的執著，那就是阿鼻地獄。你放下一分就提升一分，很現實。佛在大乘教裏把這樁事理講得透徹、講得清楚，我們要明了，我們要覺悟。放下，對自己有真實的利益，這一點不假，你要是不放下，那你就永遠搞生死輪回。

　　這幾天，我是想用一個月的時間，帶著我們幾位同參道友，每天把美國的魏斯他的著作，我把它節要節錄做成一個光盤，大概四個半小時。我帶著這幾個同學每天看一遍，看一個月，也就是說把它看叁十遍。這裏面雖然境界不高，沒有脫離六道輪回，自始至終處處教人斷惡修善。他是用催眠，從催眠裏面得到啓示，知道什麼？知道確實有輪回。所以他肯定，人生到這個世間來，靈魂進入這個肉體來幹什麼？來學習的，生生世世都在學習。就像學生上學學習一樣，你能把你的功課都學習完畢，都及格，你就畢業了，離開這個世間；如果要是學得不好，下次再來，留級。魏斯博士大概沒有學過佛經，學過佛經會對他有更大的啓示。這個說法跟佛法裏面講的沒有兩樣，他說學習的功課，佛法叫什麼？叫見思煩惱。我們到這個世間來幹什麼？就是來斷見思煩惱的，把這個東西放下，統統放下了，六道就沒有了。他告訴人一樁很重要的一個信息，肉身有生死，靈魂沒有生死，所以你不要怕生死，身體不是自己，特別強調這樁事情。那個書要是看了之後，對于生死的看法你就不一樣，你完全不在乎了，知道什麼？知道人從來沒有死過，換個身體而已。而且靈魂是永遠不滅的，靈魂是自己。他所講的靈魂，在佛法裏面講阿賴耶識，可是阿賴耶識比它高，它是什麼？阿賴耶迷在見思煩惱裏面就叫靈魂。如果阿賴耶識覺悟了，把見思煩惱放下，六道沒有了，這時候就不叫靈魂，叫什麼？靈性。諸位要曉得，魂是在迷的狀態之下。所以他怎麼樣說，說得再好，沒有離開六道，沒有講到禅定的功夫。我們這裏講止觀，止觀是禅定，比它高。沒有這一層功夫，他生生世世轉世，縱然在天道，在欲界天，色界、無色界他還見不到。二十八層天他只是最下面的六層，而且六層，實在講，六層上叁層很不容易，只有下叁層，四王天、忉利天、夜摩天，絕大多數是在四王天跟忉利天這個境界。我們學佛的人拿著經教一對比就曉得，可是那是很好修學的基礎。

　　現在人相信科學，他是個科學家，有科學的數據做他的依據。譬如這個人受了催眠，知道過去生中是在哪個國家，投胎在那個地方，這個地方他從來沒去過，可是他對那裏就很熟悉，機緣成熟了，他到那個地方去找，真找到了。有一位婦女，前生在愛爾蘭鄉下，是個農民，過著很辛苦的生活，生了八個小孩，最後一個小孩出世，她並發症不幸死亡了，所以這八個小孩都變成孤兒。她在催眠當中知道得很清楚。以後到她叁、四十歲，經濟環境好一點，她就到愛爾蘭去找，真的找到了，還有五個小孩，分居在各個地方。把他們找來，這些小孩年歲都大了，都七十五歲了，她自己才四十歲，前世的兒子、女兒，女兒六十九歲，找到了。跟他講她在世的時候的狀況，兒子、女兒聽了之後想想是真的，真的是他母親再來。這是用科學的方法來做證明，真有其事。所以他這幾本書看了，你就真正相信有輪回，真正知道有過去世、有未來世，也曉得人在這一生目的是什麼，這個可不能迷了，但是大多數的人到這個世間來都被染汙，不知道到這個世間來幹什麼。在佛法裏面講，到這個世間來就是斷見思煩惱的。見惑，頭一個就是身見，真正知道身體不是自己，身體是個工具，假的，佛門講借假修真，那就對了，一點都沒錯。借這個假身體提升自己的靈性，消自己的業障，修自己的功德，我們將來不就提升、升級了嗎？這就對了。如果自己這些不好的習氣還是保留，不願意放下，那你就沒法子，來生如果再到人間，學得不錯，留級，還是要學。什麼時候你能夠把見思煩惱統統丟掉，升級了。佛法講得細，太微細有的時候我們記不住，特別是年歲大的人，中年以上的人，愈簡單愈好。佛法有簡單的，它的東西真的是適合一切衆生的根性，這叫圓滿，這叫殊勝，佛法裏面叫勝義，能適合一切衆生根性。我們東方人，中國人不喜歡麻煩，可是印度人很喜歡繁瑣，確實很適合西方人的口味。

　　知道身體不是我，我要好好利用這個工具，成就自己的道業，頭一個把身放下。身不是講舍掉，不是的，它是工具，我需要這個工具。千萬不要把工具看錯了，認爲是自己，那就大錯特錯。他也舉個比喻很有意思，他說你要記住，身體就像汽車一樣，不是你，你是什麼？你是駕駛汽車的人，你不要把自己駕駛汽車的人也當作工具，那你就錯了。汽車不好用，壞掉了，換一部，換個身體一樣。汽車壽命短，你看到它有生滅，人的壽命長，你就沒有看到生滅；這就是說身體是工具，駕駛這個工具的是什麼？是我們的靈魂，他說你要知道靈魂是自己。他只到這個階層，把靈魂看作自己，認爲靈魂不生滅。人死離開身體，漂浮在空中，他很清楚，靈魂很清楚，他也沒有痛苦。他看到自己的身體，離開他的身體，也看到周邊的人，親戚朋友在照顧他，甚至于醫生在照顧他，他看得很清楚。他很想跟這些人談話，但是他說話人聽不見，他去摸摸他，人沒有感覺，他可以從他身體這樣穿過，他也沒有感覺。瀕死經驗，這個案例很多，提出許多證據來說明。

　　我們一定要知道，到這個世間來這一生，我們是有哪些功課必須要做的，這佛家講得透徹。你要把身見放下，不要再執著身是我，身是我的工具，要不要愛惜它？需要，要照顧它。放下身見，放下邊見，我們講對立，記住不跟任何人對立，人緣關系就好了。無論什麼人，跟你家人和睦相處，陌生人也能和睦相處，不同族群的人、不同信仰的人、異族人，甚至于修到最後這個境界好，毀謗你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、傷害你的人，冤親債主統統可以和睦相處，那是佛菩薩的境界。你知道那些冤親債主是什麼回事情？他們在迷惑，他沒有覺悟，他要覺悟就跟我一樣。修行在哪裏修？順境裏面修、逆境裏面修，順逆都是修行最好的場所，最殊勝的緣分。順境裏面學什麼？學沒有貪戀。逆境裏面修，修沒有瞋恚、沒有怨恨，無論受什麼樣的災難、病苦，不怨天不尤人，修這個。所以，災難、病苦、折磨不是壞事，好事！你在這裏面通過了，確實沒有一點怨恨，你畢業了，成功了。

　　釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，修忍辱波羅蜜，遇到歌利王，暴君，碰到他，歌利王把他殺了，淩遲處死。什麼原因？歌利王在休息的時候睡著了，旁邊那些宮女有一個發現忍辱仙人在山洞裏面修行，向他請教，他給她講開示，非常歡喜。消息一走漏，這些宮女全部都到忍辱仙人那裏聽他說法。歌利王看到這個情形生氣，他說你這個修行人不是好人，你引誘我的宮女，殺掉。真是冤枉！淩遲處死。忍辱仙人不但不生氣，沒有怨恨，還感激他，成就他忍辱波羅蜜，真正圓滿了。臨死的時候跟歌利王說，我成佛第一個來度你，你看看。所以境界現前，看你有沒有智慧？有智慧去用它，沒有一個境界不是好境界。順境裏頭歡歡喜喜，心裏幹幹淨淨一塵不染，畢業了；逆境裏頭也是歡歡喜喜，一絲毫怨恨沒有，圓滿了，忍辱波羅蜜圓滿，提前成佛。本來釋迦牟尼佛成佛在彌勒菩薩之後，彌勒菩薩排名第四，釋迦牟尼佛排名第五，因爲忍辱波羅蜜先成就，所以釋迦牟尼佛提前，提到第四，彌勒菩薩延後。從這個地方你才曉得，人人是好人，事事是好事，無非都是成就自己、提升自己。你這些境界要是疏忽，把這個機緣放棄掉，你這一生在這個世間白來了，修行都不及格。那怎麼辦？來生還要來，這些問題都要在人道裏頭修。

　　魏斯博士說了一句話很有趣味，這個世界人口增加什麼原因？這個地方，他講這個地球，就是修行的學校，這個學校裏面的課程很熱門，許多的靈魂都想到這個世間來投胎。爲什麼？學的功課很多，順境逆境、善緣惡緣，很多！成就很容易。所以人口不斷上升，還有許多靈魂都往這邊擠，都想到這個學校裏面來學習。他這個話說得有道理，我覺得是真的，不是假的。這個地方修行真的叫大起大落，你要修得好的，大幅度提升，可以提升到西方極樂世界實報莊嚴土，真厲害。如果用蕅益大師的話來說…

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