..續本文上一頁講得好、講得清楚，我們要記住，十法界依正莊嚴跟諸佛的實報莊嚴土，關系是什麼？佛在經上說不二！是一不是二。不二從哪裏講？不二從性上講，從能現、能生、能變上講；不是從所上講，所上差別很大，這個事實真相我們不能不知道。我們不會迷在名相裏，我們從許許多多的名相給我們的啓示，我們能夠悟入。悟入的訣竅是什麼？訣竅第一個是長時熏修，不斷的重複。所以現在的學習，無論是社會、學校，它都是一遍就完了，所以實實在在講他什麼都沒有學會。
科學技術不是性德，有許多與性德相違背，所以它能夠給人帶來一點利益，副作用太大。中國人常講的「得不償失」，我們得到好處只有一分，而付出代是一百分，真可憐！我們不學這些東西，我們對科學方面這些利益，我們能不能得到？能得到，爲什麼？自性本具。今天的無線電話、電視給我們帶來很方便，遠隔重洋我們可以見面。不用這個機器行不行？行。用什麼？心靈感應，不需要用機器，這自己有的，每個人都有，心靈感應。你看澳洲那些土著他們還用這個，朋友在幾百裏之外，要想知道他現在在幹什麼，他到那裏一坐什麼放下入定，定中他就見到，他們就能溝通、就能談話。我們還需要這些機器設備，離開這些設備還不行；他們隨時隨地，找個地方坐下來，一切放下就行，這功夫淺的。功夫深的不需要，要不要坐下？不需要，只要一動念頭就見到。再遠的地方，甚至于過去、未來統統知道，這在佛法叫禅定。定功有淺深不同，深的定不需要坐在那裏，行住坐臥都在定中，高級的禅定；需要坐下來裝個入定的樣子，這個定功不是很深。很深，你看菩薩的定功不需要，不需要有這些規矩，你這一問他不要想，自然就答應，感應不可思議。旅行，交通現在輪船、汽車、飛機很方便，可以不必要，神足通。孫悟空七十二變那是小兒科，無量無邊的變化，想到什麼地方人已經到了。空間跟時間全部突破，突破空間沒有距離，極樂世界在哪裏？就在此地。時間突破，沒有過去、未來，釋迦牟尼佛靈山一會在什麼時候？就在現前，就這個時候。科學做不到，比科學高明多了，要這個東西幹什麼？哪要這麼多累贅，這些都是真的不是假的。學佛的同學，學道的同學，學了幾年有一點心得，經典上說的這些話，我們看到了深信不移，爲什麼？道理我們明白。我們今天還做不到，做不到的原因是什麼？身沒放下，放下就做到了。放下一點都不難，我們中國人常講學生，老師不能輕視學生，有些學生超過老師太多，「青出于藍而勝于藍」。老師講得很透徹，老師沒放下，學生聽懂他真的放下，他真放下就超過老師，這叫青出于藍。老師沒成佛，學生成佛，這種情形不但大有人在，在這個法界虛空界裏面多得很！我們不能不知道。
示現都是爲衆生，衆生品類不齊，迷悟有淺深。所以《華嚴經》上爲我們示現五十叁參，用現在的話來說是多元文化。無一不是爲衆生，爲衆生有沒有爲衆生想？沒有，要有個爲衆生想，錯了，你是凡夫。沒用念頭能爲衆生做種種示現，不可思議，爲什麼？他沒起心動念，他從來沒有分別執著。所以我們要不是長時熏修不能體會，長時熏修還要用什麼態度？真誠。印光大師講「一分誠敬得一分利益」，長時熏修裏頭要沒有真誠，還是得不到。如果得到，充其量只能夠說記問之學，你記得很多，你很熟，你沒有悟入，爲什麼沒有悟入？你沒有誠敬。什麼叫誠敬？一心。曾國藩先生在讀書筆記裏面給誠下了個定義，好，下得好，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，你打個妄念把誠就破掉。你看《了凡四訓》，雲谷大師給了凡先生講開示說，他舉個例子畫符，道士畫符那個符很靈，靠什麼？誠。他這個符一筆點下去叫混沌開基，很快一道符畫成功，心裏沒有起一個念頭這符就靈，如果起個念頭就不靈。畫符如是，念咒亦如是，你念大悲咒，從頭到尾這一個咒念下來裏面沒有一個雜念，這咒靈。所以他對著一杯水，念一遍「大悲咒」，這水能治病。我以前看到的我的周師母，周邦道的夫人，她常常布施大悲水給人治病，很有效果，什麼原因？誠。別人念的大悲水爲什麼不靈？裏面摻了雜念，打了個妄想不靈，從這個地方我們就曉得。所以古人講「誦經不如念咒」，爲什麼？經太長，一部經誦下來，沒有一個雜念太難！誦經不如念咒，咒短。然後告訴我們「念咒不如念佛」，佛號更短，阿彌陀佛四個字裏面怎麼會有雜念！可是一句佛號好像見不到效，十句就見效。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，十句裏頭沒有一個雜念這就管用，就見效。百句的效果就更殊勝；千句的效果就不可思議，一千聲佛號裏頭沒有一個雜念；一萬聲佛號裏頭沒有一個雜念，就跟念佛叁昧相應。這個道理不難懂，其實道理很深。
我們要想用功，這個地方講止觀，就是講用功的方法。用念佛有止有觀，佛號念得清清楚楚、明明白白是觀；沒有一個妄念夾進去，那是止，妄念止住。可是功夫要在什麼地方訓練？要在日常生活當中，生活裏面，你要是放不下，太難了。凡是功夫不得力，你立刻可以想到，對方的妄念太多，所以他功夫不得力。功夫得力的時候他心清淨，沒有妄念；沒有妄念，在日常生活當中什麼都好，工作上也什麼都好。現在有人學《弟子規》，把《弟子規》放在公司裏面，公司不管了，營運還能照常，比以前管的時候還要好。什麼原因？人人都學《弟子規》，人人都是好人，好人做的事情全是好事，就這麼個道理。省心省事，員工遇到事情自己可以做主，自己可以做，不需要問老板。爲什麼？符合《弟子規》，就是符合老板的意思；違背《弟子規》，就是違背老板的意思，你說這個多好！多省事。老板不操心，老板把這些雜事情全丟下，智慧現前，這個公司裏面從上到下所有員工智慧都開，這還得了嗎？中國大陸真有人實驗，效果卓著，你能說它是假的嗎？
底下說『行從理起，理徹于事』，「行」就是日常生活，就是日常的工作、待人接物，這都屬于行，行也是從理起，與理相應的行多好！與理相應的行，必定跟戒定慧相應，與戒定慧相應那就是道場。道場在哪裏？處處是道場，時時是道場，沒有離開大道場。守法就是持戒，《弟子規》是基本法，《弟子規》是根本戒，它就是淨業叁福前面兩句「孝養父母，奉事師長」的落實，所以它是基本戒，是根本法。怎麼孝順父母？怎麼奉事師長？你把《弟子規》做到就是的。什麼叫深信因果？你能夠把《太上感應篇》落實，那就是深信因果，要做到。你要做到，頭一步你就得念熟，古人說「讀書千遍，其義自見」，長時間的熏修，真誠心去修行，戒定慧統統有，守法守久了心清淨，雜念少了那就是定；雜念少的時候智慧就開，智慧開了你能悟入。入無所入，實在講真的它是迷悟，原先你迷了，現在一下覺悟，迷的時候並沒有丟掉，悟的時候你也沒有得來，所以稱覺爲悟，我們稱覺悟，覺悟就是入！不覺的時候迷了，迷了好像跟性德有了距離；覺悟呢？覺悟又融合成一起，融成一體。真的，迷的時候我們覺得我們自己跟一切人、跟一切萬物都不相幹，你不是我，我不是你。覺悟怎麼樣？覺悟之後他就沒這種分別，分別執著都沒有，沒有怎麼樣？自他不二。我們現在自他還是二，這是迷，標准迷惑顛倒的現象；到自他不二，真的覺悟。
我們自己常常檢點，檢查我們迷悟的濃度，就從這裏檢查。自他的界限愈來愈模糊的時候，就是好事情；自他的界限愈來愈清楚，不是好事情，那是執著，那是分別執著；愈來愈模糊的時候，好像是一體。首先要有個想法，因爲這是很難的一樁事情，尤其在現代的社會，我們從小賢聖教育的根沒紮，所以迷得太深，迷得很嚴重，要覺非常困難。應該怎麼樣？先從人，從人事下手，這是最猛厲，效果很卓著。把一切老人看作是我自己的父母，年齡差不多的看成是我的兄弟姊妹。中國人講年齡少過二十歲，小我二十歲以下的看作自己的子女，你先用這個方法，你真能用這個方法，你的人際關系會變成很好，爲什麼？你有愛心。常講愛心生不出來，慈悲心生不出來，總是跟人對立，對立習慣，總是對立，就生不起來。你常常這樣想，我對父母，我對兄弟姊妹，我對兒女，中國文化裏是親、親屬，他真有愛心。可是在西方的價值觀就沒有，西方關系，你看看兒女跟父母的關系，十六歲以上就成年，美國的法律。十六歲走出家門，幾天不回來，我在舊金山，是我們同修，小孩在美國出生，離家出走，他去報警，警察問：你小孩多大？十八歲。十八歲你還找他，他成人了，警察不理。十六歲以下他會替你找，滿十六歲他不會替你找，他可以獨立。所以現在很難！有些小孩，美國人很可憐，他真愛他的小孩，小孩不愛他。老人一生是念念小孩、懷念小孩，有小孩一離開，十七、八歲離開之後，一生不會再見他父母。偶爾過年或者生日，兒女寄一張賀卡來，拿到之後，能夠看他那個心情激動、歡喜、流淚，兒子還沒有忘記。這是東西方文化不一樣，差距很大！
我們在美國多年，美國人對中國這個家庭，因爲中國在美國很容易看到叁代同堂，祖母、孫子。那是什麼？人性，他是人，他有人性。所以看到中國、看到日本、看到韓國人，叁代人住在一起，他很羨慕。他們確確實實孤獨，小孩沒成年兩代同居，成年之後就孤獨，小孩就走了，不知道到哪去了。所以有人說，在外國是兒童的天堂，年輕人的戰場，老年人的墳墓，形容得不錯。老人年退休之後真苦，雖然美國的福利，老人福利不錯，物質生活國家照顧，每個月生活費用國家會寄給你，物質生活不愁，精神生活沒有，那就是我們中國人所講的坐吃等死，你說那是什麼味道？我們不難想象而知。我參觀過很多老人院，我感觸很深，回想到中國從前的社會，我覺得那個製度好，那個製度在中國實行了幾千年。如果製度不好怎麼流傳這麼久？中國自古以來實行的大家庭製度，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第八十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…