..續本文上一頁叫研究，那就不是參。心是什麼？心是起心動念。意是什麼？意是執著，末那是執著。識是什麼？識是分別，第六意識分別。換句話說，參的意思是不執著、不分別、不起心、不動念這叫做參，參不容易！真的能夠把起心動念、分別執著放下，你是用真心，不是用妄心。起心動念是阿賴耶，這是佛學名詞，阿賴耶識，執著是末那識，分別是意識，心意識。古大德教什麼？離心意識就叫做參，不用這個東西。所以我們就能夠肯定，科學家跟哲學家對于宇宙人生真相，是永遠找不到，爲什麼？他用心意識，就這麼個道理。用心意識你永遠找不到，爲什麼？心意識是妄，外面境界是妄，妄跟妄你永遠不能了解真相。你必須用真去照妄，清清楚楚；你用妄去找妄，永遠是迷糊的，找不到的，道理在此地。我們對佛法深信不疑，我們也不是不相信科學，科學的方法確實跟佛法用的方法不相同。它是用自性觀照，絕不用意識的分別，它不用這個，截然不同的方法，所以它有完全不一樣的效果。
所以我們常講，佛法智慧解決問題，沒有後遺症，而且解決得非常圓滿，用在現實生活上都有效，沒有後遺症。這就是世間人所講的道德、倫理，倫理、道德、因果叁足鼎立，少一個都不可以。我們凡夫這叁樣東西從哪裏下手？知識沒開的時候，你在孩童的時代。現在來講，現在是因爲科學技術的發達，媒體的普遍像電視、網絡，所以小孩接受這些熏陶，他分別執著提前。現在小孩，我看四、五歲他就懂事，他就分別執著，他就學會自私自利。我這個年齡生長在農村，什麼時候才懂事？十歲。換句話說，十歲之前，真的叫天真爛漫，是一個非常美滿的童年生活，不知道憂慮，不懂事。玩耍在哪裏？在大自然，小朋友結隊到外面去玩，沒有玩具，沒有東西，跟大自然爲伍，這個童年幸福，沒有一點點染汙。現在不行，現在小孩一出生，眼睛就對著電視，慢慢他就學壞，童年沒有了，童年就壞了。到少年、到青年、到壯年愈染愈嚴重，完全迷失了自性，只知道自私自利，只知道貪瞋癡慢，除這個之外他不知道什麼叫道德。那你就想他造業之深，造業的重，果報現前受不了！
古大德所說的，「少成若天性，習慣成自然」，我們在這一生當中體驗得非常深刻，農村那個十年的底子打得好。所以在往後這幾十年當中，七十年當中走遍世界許多國家地區，沒有感染到染汙。這什麼原因？童年那個底子厚，這影響力深刻，六根接觸六塵境界，還有能力辨別是非、利害、得失，還有這個能力。一生歡喜過這種清苦的生活，這是外面人看到清苦，我們自己感受很幸福、很快樂，這裏頭有真樂。世間人所說的福報，有紅福、有清福，聰明人、智慧人，他享清福，生活很簡單、很樸實，心裏面沒有煩惱、沒有憂慮，身上身體健康沒有疾病、沒有壓力，起心動念、言語造作不違背大自然，順著大自然，其樂融融。現在世間人享的福報是什麼？財富，每天財色名食睡是紅福，這種福真正有智慧的人不願意享受的，這裏面有很深的道理，一般人不懂。
在這個大時代，朋友是樂趣，找不到志同道合的朋友。我在很年輕，二十幾歲的時候，二十二、叁歲我就知道！找誰做朋友？找古人。我學佛之前寫了一篇文章，我也給方東美先生看過，給章嘉大師看過，我這文章裏面就寫得很清楚，「尚友古人」，高尚的尚，朋友的友，我跟誰做朋友？跟古人做朋友，快樂！古人在哪裏？古人在書籍裏面。天天讀古人的書就是跟古人聊天，就是親近古聖先賢，跟他們做朋友，對自己身心有益。歡喜讀書，歡喜跟古人做朋友，一生沒離開古聖先賢。學了佛之後讀佛書，讀佛的經典，跟佛菩薩做朋友，展開經卷聽聽他們的高論，這些人心地純淨純善，跟他們做朋友。雖然自己生活非常清苦，住的是小茅蓬，吃的是粗茶淡飯，這裏面確實有世間人無法想象、無法形容的樂趣。你不入這個境界你不能理解，跟你講講得再清楚、再明白你體會不到。古人的比喻說得好，「如人飲水，冷暖自知」，這水熱不熱，我喝了一口我說熱，你不知道，必須你嘗一口你就知道，你要沒有親自嘗到的時候，怎麼給你講你都體會不到。
下面這句話說得好，『常入平等故』，入也就是住，心經常保持平等。平是什麼？不起波浪。宇宙的形成是波動的現象，它沒有波動，這就是平等。這是什麼？真心，你融入了真心。什麼人？在《華嚴經》裏面講，圓教初住菩薩就入這個境界，也就是說脫離十法界就「入平等」。從這之後不再用妄心，妄心是什麼？心意識，不用這個心。心意識，心就是阿賴耶，就是起心動念，不起心、不動念，不用這個心；不分別，分別是第六意識；不執著，執著是末那識。轉八識成四智，轉變！八識是妄心，四智是真心，把阿賴耶轉變成大圓鏡智，這是形容，圓是圓滿，鏡是像一面鏡子一樣照見，都照到事實真相。彌勒菩薩給我們講，一秒鍾一千二百八十兆的生滅，這個你照見。所以你知五蘊不是真的，爲什麼？色受想行識不是真的，假的。
色受想行識就是我們今天講的物質跟精神，色法是物質，受想行識是精神。今天或者講唯心、唯物，色法是唯物，受想行識是唯心。心物是融合在一體的，物質裏面有受想行識，受想行識裏面也有物質，決定不能分開，一有一切都有，一無一切都無。你如果能夠觀察到，一千二百八十兆分之一秒，你能夠看到事實真相，你就親見得、親證得！你能修成這個定功你見到，他修這個定功他見到，不是假的，不是一個人見到的。你們的定功相等，你看的境界也相等，這就不是假的。不是形容裏面說「英雄所見大略相同」，這是大家所見完全相同，這就不是假的！我們聽佛經上這樣說，我們自己沒有功夫，沒功夫可不能懷疑，懷疑聖人的教誨，這是最大的不幸，爲什麼？你這一生沒有辦法達到他的境界，你對他産生懷疑。
所以對聖人要敬、要禮，下面講『敬禮無所觀』，對聖人要敬、要有禮，你才能入他的境界，你才肯跟他學，你才能看出他日常生活當中言談舉止，你能看到他妙處，你聽他開示、聽他教誨能夠體悟入微。現在這個世間，說老實話，不是沒有聖賢，我看聖賢不少！爲什麼想學的人學不到？不是他沒教，他天天在教，天天在示現，你爲什麼沒有學會？你心浮氣躁，你沒有恭敬心，你沒有禮貌，所以，你看不到。如果你一切恭敬，對待一切都有禮數，你慢慢就體會到、就見到、就聽到。諸佛如來、大阿羅漢，給諸位說，從來沒有離開人間，在哪裏？就在我們周邊做種種示現。怎麼樣也沒法把你提醒，都是心浮氣躁，問題在自己這邊不在外面。所以中國古聖先賢教人，「行有不得，反求諸己」，這是真理。我學不會、聽不明，原因在哪裏？在我自己，用現在的話說就是心浮氣躁，你不能把心定下來。
印光大師教人教得好，「誠敬」這兩個字，一分誠敬，你就得一分利益，就是你能看到一分；二分誠敬，你能看到二分；十分誠敬，你能看到十分，不在外。老師教學大慈大悲，他是平等的，他對待哪個人都一樣，絕對沒有分別，沒有高下、好歹的分別，沒有。學生所得的利益不一樣，什麼原因？你要細心觀察，這個學生對老師的誠敬不一樣。所以學生同在一堂上課，得的不相同，那個十分誠敬的，一接觸一聽開智慧，一聞千悟，一了百了。這什麼道理？自性清淨心，自自然然感應自性裏面本具的理體，他起感應道交。心浮氣躁你用妄心，妄心跟真性不相應，真性流出來的，老師表演出來、講出來，你的體會全錯了，我們講什麼？誤會。開經偈上講的「願解如來真實義」，我們有這個願望，你怎麼樣？你用的是妄心，曲解如來真實義，你把他的意思解錯了。聽經怎麼？想錯、想歪了，是這麼個道理。所以你說這個東西怪自己，還是怪別人？
由此可知，我們這一生能不能成就，那根誰種的？母親種的。紮根的教育從哪來的？母親懷孕的時候，胎教！不管現在做母親的人懂不懂胎教，總而言之，在懷胎的時候，母親的起心動念、言語造作統統影響胎兒。所以胎教是什麼？你是正面的影響，否則的話，是負面影響，都在教。不過就教好、教壞就是了，會教的教好了成聖成賢，不會教的教壞了，都在教。人到這個世間來就受教育，現在普遍的教育誰在教？電視在教、網絡在教，這最普遍，影響最深的。他天天不離，他天天要看、天天要學，不知不覺他就變成電視、網絡裏面這一類的人一樣。這一生所學習的、所造作的帶到來生，來生的果報。這一生修善，來生享福，是個有福報的人；這一生不善，來生沒福，要受苦受難，帶到來生去了，生生世世。真正的人生是什麼？是生生世世向上提升，這是真的，這對了。如果緣不好，沒有遇到殊勝的緣，生生世世就往下降，一世不如一世，那就很可憐、很可悲。佛菩薩大慈大悲救苦救難，總想幫助你提升，可是你得要聽話，就是說你有敬、有禮，內裏面有敬，外裏頭有禮，你就能遇到善緣。
我二十叁歲到臺灣，我很小的時候，就有這個善念，「不爲自己，我爲衆生」，所以我遇到善知識。方老師在學校學生多少？章嘉大師是大德，信徒有多少？李老師雖然沒有出家，居士當中的維摩，臺中蓮社的蓮友五十多萬人，這是導師。認識他的人，親近他的人有多少？成就的沒幾個，什麼原因？就在這個地方敬、禮，就這兩個字。我親近他老人家的時候叁十一歲，正好那個時候他在臺中開了一個經學班，訓練年輕人講經，我無意當中碰到。他勸我參加這個班去學習，我沒這個膽子，我說講經太難，哪裏是我們能學的。心裏想那都是再來人，我們自卑心很重，不敢起這個念頭。他就改了口氣，我們今天上課，你去看看。看看可以，跟著老師去看看，老師在教學，坐在最後一排看看。這堂課看完之後，回來我就跟老師說，我可以參加。這一看，這些同學比我好的沒幾個，五個都找不到，有那麼二、叁個，其它的都跟我差不多，甚至于還不…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…