..續本文上一頁還在打妄想，還在追逐，又去投胎，生生世世沒完沒了，你說這多苦，這事情多可怕！你不遇到佛法你回不了頭，只有遇到佛法的人才會覺悟、才會回頭。聞到佛法的人，爲什麼很多還不覺悟，還不能回頭？他聞法的力量很薄弱，他不起作用。凡是能起作用的，我們就肯定他絕不是這一生才聞佛法，過去生中生生世世，至少也有十世累積這種熏習的種子，他才會起作用，他一接觸就生歡喜心，他不反對，他就能接受。一聽他能懂，懂了之後他真肯幹，這個人善根成熟，這一生當中成就，這一生當中永脫輪回，永遠脫離十法界，他肯定到西方極樂世界去作佛去，這個太難得太難得，這真的不是假的。所以我們自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到淨土，這是無量劫來稀有難逢的一天，怎麼這麼好事被你碰上，要珍惜。最重要是什麼？放下萬緣，我再不幹六道輪回，下定這個決心他就出去。如果對六道還要留戀，你還得要去打幾圈，那很辛苦。
真正明白覺悟，不幹了，我這一生就出去，從今之後我就一條路，一個方向、一個目標。真能去嗎？真能。爲什麼？蕅益大師講，能不能往生西方極樂世界，決定在信願之有無，你真信，真願意去你就決定去；生到西方極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深。記住，淺深，不是說多少。所以我們不可以輕視初學的人，他到老年才學佛，十念一念他往生，品位很高，爲什麼？他念的功夫深。什麼叫深？他沒有夾雜，他心真、心純。一生念佛，念了幾十年，心裏妄念很多，牽挂很多，這也放不下，那也放不下，比不上那個人，這個道理要懂！然後我們對于西方極樂世界，對于自己往生，一點懷疑都沒有，這是往生淨土真正的保證。蕅益大師這兩句話講得好，印光大師非常贊歎，這兩句話是在《彌陀經要解》裏面講的，《要解》注得簡單，文字不多。印祖對于這個小冊子曾經這樣說過，「即使是古佛再來，阿彌陀佛再來，給《彌陀經》做個批注，也不能超過其上」。這種贊歎，贊歎絕了！我在新加坡講經，演培法師知道我到新加坡，難得他到飛機場去接我，請我吃飯，還問過我這句話，他說「印光法師講這話有沒有過分？」我告訴他，「印光法師講這話一點都不過分，他講的恰到好處，真的是這樣的。」印光法師我們知道他的身分暴露，他是極樂世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這個贊歎，你就想蕅益大師是什麼人？不是阿彌陀佛，肯定是觀世音菩薩再來的，身分沒暴露，不是這樣高位的大聖說不出來。
中國人有福，蓮池是第八代祖師，蕅益是第九代，蕅益大師學蓮池，蓮池大師已經往生。所以他是蓮池大師的私淑弟子，沒見過面，他是蓮池大師的學生，蓮池大師的著作在。我們現在看到《蓮池大師全集》，他就依照《蓮池大師全集》去學習、修行，他成就，這是世出世法裏頭的典型。在世法裏面孔子跟孟子，孟子出生的時候孔子已經過世，孟夫子學孔子，讀孔子的書，有不懂的地方問夫子的學生。他學得好，變成孔子的繼承人，孔子是至聖，孟子是亞聖。你看孔子當時在世教的那些學生，七十二賢都比不上孟子，那是親自受孔夫子的教誨。這不是親自見面的，讀他的書，爲什麼有這麼成就？敬禮，印光大師講的誠敬，超過那些學生，所以他的成就就超過，沒有別的。真的，一分誠敬得一分利益，不一定要在當面，不當面，你具足十分誠敬，你今天讀他的書十分誠敬，你能記住，你能理解，你能依教奉行，認真去做，就超越。孟子超越孔子所有的弟子。我們要問，今天要有人跟夫子學習，能不能超過從前那些七十二賢？給諸位說，能，決定能。爲什麼？佛法裏面講的一切衆生本來是佛，他怎麼不能超越！問題是你有沒有誠敬。什麼樣叫做誠敬？我們從最淺的地方來說，不要說太深，太深做不到。人要有自私自利就不誠不敬，人要有是非人我，人要有名聞利養，人要有貪瞋癡慢，就不誠敬，誠敬就沒有。
我這是幾十年常常勸同學，我講十六個字，四四一十六，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，具足誠敬。心誠表現在外面自然禮敬，不必學他自然表現出來，誠于中而形于外。有這十六個字就不行，爲什麼？世間標准，最低的標准，不高。我告訴同學，我一生的成就得力于這個標准，沒入佛門，入佛門比這要高一層，高一層我做不到，到現在都還沒做到。高一層是什麼？五種見惑斷了，那就高！所以我說我教的這十六個字是到佛的門口，沒進去，就差一步，如果再提升一步，把見惑斷了就入門。見惑裏面五種，第一個身見，不再執著身是我，這個道理我很懂、我明白，但是還是沒放下，身見沒放下，沒破。邊見沒破，邊見是對立，很淡薄，沒把它斷幹淨；成見，戒取見、見取見這兩種是成見，自以爲是。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，這談因果。最後一個是邪見，一切錯誤的知見。這統統斷盡，在小乘證須陀洹果，在大乘《華嚴經》裏面初信位的菩薩，這聖人。雖然還沒有出離六道，決定不墮叁惡道，爲什麼？叁惡道的業因他不會做，他不造這個惡因他就不會有果報，這才算入門。《華嚴經》裏面初信位菩薩，你說不容易！我們不真幹怎麼行？那怎麼能相應。可是我們今天想，我們這一生決定得成就，這是什麼緣故？淨土法門，修別的法門不行，修別的法門不能帶業，要統統把它斷幹淨。但是淨土法門帶業往生，見思煩惱沒斷也行，心要發得大，大就跟菩提心相應。
《華嚴經》的聽衆，經上說的十種，最後一種叫大心凡夫，它真正當機者是法身大士，十法界裏的人沒資格，可是我們人間，大心凡夫也可以參與這個法會。大心什麼？不爲自己，念念都能想到六道苦難衆生，要幫助他，要度脫他。叁惡道的苦難你能夠體會到，人間的苦難就比較差一點。你說天上天人樂，天哪有苦？天有壞苦，天有行苦。欲界天叁種苦都有，比我們輕一點，雖然輕一點，在他那個境界裏也覺得苦不堪言。四禅是色界，欲界的苦沒有了，他有壞苦，壽命到了他還是要死，還是要搞輪回，他沒有到不生不滅。到無色界非想非非想處天，壞苦沒有，他沒有色身，那叫靈界，完全是靈界，在我們六道裏面那是高級凡夫，聰明，他不要身體。就像中國老子講的，老子也是二千五百多年前，跟孔子同時代，比孔子年歲大，《老子》說「吾有大患，爲吾有身」，我有最大的憂患，這個憂患是什麼？我有個身體，沒有身體多好，多自在！無色界天，這個境界是無色界天。老子死了之後，是不是到無色界天？很有可能，不要身體就到無色界天去。雖到無色界天，他還是迷失了自性，出不了六道。
所以你就想到，這一生能遇到淨土，那是多麼幸運；不遇到這個法門，這一生想超越六道，那太難了。脫離六道輪回，要把見思煩惱統統斷掉，我們剛才講了五種見惑，這須陀洹。再往上修要把叁界八十一品思惑斷掉，這太難，這個東西斷掉之後六道就沒有了。所以這是六道的因，因沒有了，果就不會現前；就等于說你醒過來，作夢醒過來，夢境沒有了。醒過來是什麼境界？四聖法界，聲聞法界、緣覺法界現前，醒過來。那是什麼？還是在夢中。所以六道是夢中夢，這夢醒過來還在作夢，那個夢是四聖法界。那什麼原因？分別、起心動念。分別、起心動念斷了，十法界沒有，算是你醒過來。真的醒過來現的是什麼境界？諸佛如來的實報莊嚴土，這個世界裏真的沒有生滅，真的是不生不滅，真的是極樂世界。這裏面的人都在修行，修什麼？用毛主席的一句話說，「全心全力爲人民服務」，人民要改一改，爲衆生服務，全心全力爲衆生服務，衆生有感他就有應。服務，他有沒有起心動念？沒有。所以服務的時候，他有沒有苦樂的感受？沒有，清淨心，完全清淨。那就是完全覺悟、完全明白，遍法界虛空界跟自己是一體，這就是他所證得的。十法界依正莊嚴跟自己一體，所以他的服務，沒有我們現在講我爲你服務，他沒有這個念頭。好比我們的左手這裏有一點癢，右手給它搔搔，右手有沒有說我給你服務？沒有，一體。十法界裏面衆生，六道衆生是屬于病態，我身體局部生病，我這裏好好的幫助他，讓它趕快恢複，就這個意思。
所以證得法身，什麼是法身？遍法界虛空界是自己，這叫法身。什麼時候你肯定所有一切衆生跟我是一體，樹木花草、山河大地跟我是一體，你就證得清淨法身。法身爲什麼加個清淨？因爲那些現象是幻相，不是真相。幻相有沒有染汙心性？沒有；有沒有染汙幻相？沒有，幻不染幻。你在一切境界相裏看到清淨相，你在動中當中看到不動，就好像放電影你看到底片，你完全明白，不再起心動念，不再造業。應化在世間幫助一切衆生，作而無作、無作而作，不思議解脫境界現前。所以，「入、出」是一個代名詞，這裏頭的意思很深，我們不能把它看作兩個，出入是兩樁事情。出入是一樁事情；換句話說，根本就沒有出入，你從來沒有出，你入什麼！就像電視裏面，你從來就沒有離開屏幕，你哪來的出入？電影裏面有一道門，你看那個人從門裏進來，再從門裏出去，有沒有出入？你要是個明白人，沒出入，爲什麼？出入沒有離開銀幕，哪來的出入。佛告訴我們，你們在十法界也好，在六道也好，出入從來沒離開自性，自性就是屏幕。所以出入是假相，是你的誤會産生的，你要是真的覺悟、明白，知道沒有。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十五集》全文閱讀結束。