..續本文上一頁。善人教你善，你跟他學善；惡人，他從反面來教你，你看到他作惡，你看到他的惡報，你回過頭來想想，我有沒有幹這個惡？如果我有，趕快改，他不就是老師！沒有呢？沒有，我也提高警覺，不可以犯他這樣的錯誤，他也是我的老師。這都叫善知識。所以沒有惡人，沒有壞事。善惡是正反兩方面的教材，統統得益，所以善財一生成佛。我們現在修行一生成不了佛，就是這一關沒有辦法突破，善人可以跟他學，惡人離他遠遠的，不批評、不毀謗，你就很了不起、就很難得，沒有像善財對他還那麼恭敬，只是不贊歎。我們講的不贊歎、不批評，還是那樣恭敬供養他，還是可以親近他，細心觀察他的惡行，做一面鏡子反省自己有沒有。這是『如來深境界』。
『其量等虛空』，如來在哪裏？一切人是的，一切事是的，一切物也是的，甚至于說樹木花草、山河大地，沒有一樣不是的。乃至于不同維次空間的生物，在佛經上稱之爲天地鬼神，科學家稱爲不同維次空間的生物。有沒有？有，科學證明有。外國，聽說中國現在也有，催眠，催眠術能夠叫人意志集中，回到過去生，你的前世，再回到前世。我看到外國有個報告，有個人居然能夠回到以前八十多世，差不多是將近四千年。說明那個時候的生活狀況，他能講得很清楚，他住在洞穴裏，那時候的人還沒有房子，在洞穴裏飲食起居的狀況。人既然有前世，當然有來生。很多經過催眠，做過催眠之後，大多數的人把生死看得很淡，不再怕死了。曉得怎麼樣？曉得自己沒死，生死是身體，靈性不滅。一切人傷害我們，或者自然災害使我們受到傷害，傷害是傷身體，靈性沒有受到傷害。這些催眠師常說，沒有任何一種力量能夠把靈性消滅，不可能的，它永遠存在。也有人說它叫靈魂，都可以。但是靈魂跟靈性在佛法有差別，靈魂是靈性在迷的狀態，也就是說，靈性迷了叫靈魂，靈魂覺悟了就叫靈性，佛說這個說得好。因爲靈魂迷，迷你出不了六道，你的生活空間是在六道裏；如果覺悟了，靈魂就變成靈性，它就脫離六道。
六道在我們看很大，叁千大千世界是六道，可是在法界虛空界裏面來講，六道範圍太小了。他一覺悟，他脫離六道，脫離六道也能夠進來，來去自由，好像有通行證一樣，他願意來就來，願意去就去。六道裏面，他拿不到通行證他出不去，覺悟重要！佛陀、菩薩對六道衆生最大的恩德是什麼？是幫助衆生破迷開悟，這是因。果是什麼？果是永脫輪回，離苦得樂。六道裏總是苦，不出六道不知道，出六道才知道，六道天上也苦。一出六道，這就四聖法界，比六道的範圍大太多了，還是有苦，那苦是無明煩惱，起心動念。起心動念要是止住，放下了，十法界沒有了，那就得大自在，你的活動空間是遍法界虛空界，「其量等虛空」。在遍虛空遍法界裏，與一切衆生感應道交，衆生有感，立刻就應，沒有距離、沒有時間。沒有時間，感應同時的；沒有距離，立刻在現前，爲什麼？前面講的入的意思你懂得，你的疑問就沒有了，跟整個虛空法界融成一體。他在哪裏？他就在現前，我們一念感，他馬上就應了，我們的感沒有了，他就消失了。他從哪來的？心現識變，佛講得好，「一切法從心想生」，就是這個道理。你想什麼，他就現什麼，不是他有意思，他沒有意思，他沒有起心動念，我們起心動念，我們起心動念他就現相。理很深很深！
底下經文講『一切衆生入』，我能入，你也能入，他也能入，個個都能入，一切衆生入。放下妄想分別執著就入，入就融了，入當融講，跟自性融合成一體。佛經裏有用水做比喻，比喻得好，佛比喻河水，印度恒河，釋迦牟尼佛講經教學很長時間在恒河流域，這個河很長，像中國長江、黃河一樣，幾千裏路長。恒河的水在河裏面是河水，它流到海裏去，六道裏面衆生就像你還沒有脫離恒河，你是河水，你活動的範圍離不開恒河，一流向大海，那就沒有邊際，一入海就變成海水。海水流到海裏面去，跟以前這個水都彙合成一起，哪個先、哪個後？沒有了，先後不可得。古佛跟今佛找不到了，沒有古今、沒有先後，融入一體。
我們如果回歸自性，就像這水流向大海一樣，在自性裏有沒有先佛、後佛？沒有。有沒有古佛、今佛？沒有。有沒有大佛、小佛？沒有，統統沒有了。什麼時候見到這個現象？實報土裏面就見到了，雖流入大海，流到性海裏面去了，無始無明習氣還沒斷。這在什麼時候？將入未入。恒河的出口，那面是海，這邊是恒河，你在出口之處，有這種現象。這種現象就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，就這個現象，是在河海交界這個地方出現的，一入到真正大海，那就是習氣都沒有了，究竟圓滿佛。這個比喻很有意思，愈想愈有味道。可是，這四十一個位次，無始無明習氣已經不妨礙你跟遍法界虛空界一切衆生感應道交，不妨礙。你到了大海的邊緣就不妨礙，能力就恢複，跟究竟圓滿佛果上可以說是沒有兩樣，而且很快他與一切衆生感應道交，幫助一切衆生離苦得樂。
諸位要記住，幫助的方法是破迷開悟，破迷開悟的方法是教學，你不教怎麼行！教學的方法裏面最重要的是身教，所以釋迦牟尼佛當年在世爲我們現身說法，做出樣子來給我們看。他爲什麼能做得成功？孔孟在中國爲什麼能做得成功？沒有別的，自己做出榜樣，威儀有則，他做成功了。我前幾年在老家安徽廬江湯池辦了一個傳統文化中心，我要求老師，告訴老師，釋迦牟尼佛教學成功，孔子、孟子教學成功，靠什麼？自己做到才教別人，自己沒有做到，要求別人做，就不能成功。所以要求老師先自己把《弟子規》落實，《弟子規》裏面一百一十叁樁事情，我們認真努力條條都學到，自己真做到，然後你再去教就成功了。這就是佛法融入《弟子規》，把《弟子規》變成我們的思想見解，變成我們的言語行爲。我們跟《弟子規》是合一了，我人就是個活的《弟子規》，表演出活的《弟子規》，你在我身上看到，成功。『而實無所入』，你契入境界，沒有入的痕迹。我們跟《弟子規》融成一體，實在講，跟《弟子規》痕迹都沒有。這個地方講的是融入「大方廣佛華嚴」，毘盧遮那佛的實報莊嚴土。這是這首偈的意思。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十四集》全文閱讀結束。