..续本文上一页那天参加，看到现场坐的观众有三、四百人，这样一个大的摄影棚，效果好。所以我想如果这个地方在讲经多好，现场听众有三、四百人，同时有电视就播出去。这是二十一世纪的道场，应该是这样的。真正想学的要到现场来参加，工作或者其它事情繁忙的，你在家里面收看电视。
所以止观，佛教我们放下，要知道放下的是什么？放下的是自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个东西要放下，要把它止住。提起什么？护持正法，弘法利生，弘护是一体。我常常讲，佛法能不能住在世间，不在法师，法师弘法，就像办学校一样他是教员，主持佛法的是学校的校长，他的责任大。他办学校，他可以邀请好的老师来上课，他自己不必上课，校长不必兼课，聘请好的老师、教授。护持他是双护，对老师他要护持，对学生也要护持，佛法能不能住世间，他的功德第一大。古时候帝王护法，现在民主，政府不管这个事情，所以佛法很容易衰，也很容易灭掉，完全要靠在家菩萨。在家菩萨他要是不学习佛法，他不懂，他要学习才能懂，光是烧香、磕头，做形式，这个不行，这不是真正护持。不容易！真正菩萨出现，这个地方众生有福，福报现前。人多得很，会讲经说法的人很多，训练三个月就能上台。我们这么多年经验很丰富，就是没有护持的人，有老师，老师都改行了，没有学校聘请他，老师就失业，那之后为了生活只好改行，这很可惜。这些道理我们都懂，所以有机缘、有能力，一定要护法，护法功德无与伦比。
他是菩萨还是凡夫，下面这八个字就界定了，如果他是菩萨，肯定『当相即空，相尽心澄』，这个人是菩萨，他不为自己。无论做多大的事业，他心是清净的，他不是为名闻利养，不是为五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这是菩萨。他到这个世间来干什么？真正护持正法、弘扬正法，他来干这个。我这一生遭遇的环境是最辛苦的，这一生做什么事情？做一桩事情，提醒大家正法不是迷信，正法有住世的必要，正法住世对大家有好处，没有坏处。因为现在大家迷失了，看不到正法的面目，我们做这个宣传工作。我不是劝人，你们建一个大的道场来供养我，不是的，我年岁大了，要走了，用不着向这一方面去想。你们建道场要培养年轻的法师，要培养年轻的居士，如果你发现，你要知道该怎么做法。你帮助他就是帮助佛法，佛法遍法界虚空界，你就晓得你做的多大功德。虽然有大功德，不做大功德想，菩萨。你救了多少人，每个法师讲经说法所度的众生都是属于你的，你办学校，你请他来。今天你为什么遇不到，为什么也请不到？是你自己不懂佛法，如果你尊重佛法，你就会尊重法师。出家、在家是平等的，没有差别，只要这个人真的依教奉行、依教宣讲，与大众分享自己修学的心得，自行化他，这就如法。佛在经上常说，「心生则种种法生」，生什么心？生菩提心，八万四千法门就兴起来了。「心灭则种种法灭」，没有这个念头，没有这个心，心里面只有自私自利，只有名闻利养，圣教就灭了。下面解释入字，入五止。
【所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
这个意思要清楚，什么叫『入』？这个「入」就是契入，禅宗里面讲明心见性，教下里面讲大开圆解，净土里面讲理一心不乱，这是入的意思。这个入，因为这篇文字是「修华严奥旨」，这个入是入什么？入华严境界，这不是普通的。华严境界是什么？毘卢遮那佛的实报庄严土，不是十法界。所以这个入字含义就很深，因为《华严经》世尊讲这部经的对象是四十一位法身大士，换句话说，听经的对象都是实报庄严土里面的菩萨，不是凡人，所以他境界有这么高。『性相俱泯』，就是前面讲的「当相即空，相尽心澄」，他才能够达到「性相」，法性、法相，「泯」是什么？离妄想分别执着。性相是一体，自己呢？自己的心跟法性融成一体，自己的身跟法相融成一体。『体周法界』，「周」是周遍，前面三种周遍只举一种，一种周遍，三种都周遍。那你就晓得，「体周法界」里面的意思，就是前面所讲的周遍法界、出生无尽、含容空有。这是什么境界？法身菩萨，所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛虽然不是究竟圆满佛，但他起作用的时候与究竟圆满佛几乎没有差别，唯一的差别，他无明习气没断干净，但是不碍他弘法利生，他有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，他有这个能力。他必须在应化当中自自然然把无始无明的习气断尽，那个不需要用别的方法，不理它就完了，自自然然它就断尽了。
断尽之后，回归到常寂光，常寂光还会不会现身为六道众生，接引这些苦难众生？我们现在在经教上学习下来知道，肯定他会，常寂光有感应，众生有感，常寂光有应。所以常寂光的心性不起用的时候就是能大师所说的本自具足，惠能大师讲「何期自性，本自具足」，不起作用；起作用的时候，「能生万法」。我们知道能生万法肯定他就起用，虽然起用，性相俱泯体周法界。他体相用是一，没有分别，一即是三，三即是一。他不像我们，我们体相用分开，分成三桩事情；他不是，一桩事情，所以这叫入。入有没有入的相？没有，这一定要懂，并不是真的有个出、有个入，不是的，没有这个相。为什么没有这个相？因为本来就没有相，这要知道。我们所谓的相都是人为的，都是从分别执着里头产生的，离开妄想分别执着，哪来的相？没有界限，这种入叫真入。凡是有出有入，有出入的那个现象，没入！这个意思很深，而且很难懂，譬如我们现在在这个讲堂，这讲堂是我们建筑的，有门户，你从外面入进来，你从这个门走出去，有出有入，这是建筑一个房子。如果这个房子拆掉，没有了，出入有没有？没有了。你再想，我们的自性是多大？自性是遍法界虚空界。所以入是个形容词，什么叫入？顺着性德就叫入，违背性德叫出。诸位从这里细心体会，你能够体会到一些。这个界限是什么？这个界限是十法界。顺着自性现的这个境界是实报庄严土，是一真法界；违背性德，立刻实报土就不见了，迷了，现的是什么？现十法界，十法界、六道。出，你出了自性。十法界、六道就好像你盖的这个房子，十法界是盖个大房子，六道，大房子里再盖个小房子，就这个意思。愈离愈远，距离外面的自性愈离愈远。佛教给我们，舍弃小房子，入了大房子；舍弃六道，入四圣法界；舍弃四圣法界，入实报庄严土；再舍实报庄严土，你就入常寂光净土，常寂光净土是纯净纯善的自性。从这个地方才体现到，贤首大师在此地给我们讲入的意思。下面大师引经：
【华严经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】
这是一首偈，《华严经》上的。经上有时候讲佛，有时候讲如来，这两种说法是有意思的，凡是讲佛，多半从相上讲的，讲佛；讲如来是从性上讲的。你看普贤行愿十大愿王，第一个就是「礼敬诸佛」，第一大愿从相上讲的。第二句讲的是「称赞如来」，不用佛了，用「如来」，从性上讲的，你一定要懂。礼敬是就事论事，是从相上，一切众生本来是佛，这是释迦牟尼佛给我们介绍的，本来是佛。为什么现在你不是佛？你迷了，还是佛，迷惑颠倒的佛，不能说不是佛，因为你没有离开自性。相，相从性现的，性能现，相是所现，所现的相不离能现的性，性相永远分不开。这个事理都要搞清楚、搞明白。所以凡是有相的，我们都要生起恭敬心，对佛我们要礼敬，对人要礼敬，对一切动物要礼敬，对天地鬼神要礼敬，对树木花草、山河大地都要礼敬。为什么？礼敬是性德，性德周遍法界、含容空有、出生无尽。普贤第一愿的礼敬不可思议，谁做到？法身菩萨做到了。我们礼敬还有差别，这就迷失了自性，不知道，如果真正觉悟的人不是。所以你就晓得，诸佛如来、法身菩萨他对我们恭不恭敬？恭敬，我们对他不恭敬，他对我们恭敬。为什么？他知道我们跟他是一样的，是佛，迷惑颠倒的佛，他是觉悟的佛，所以他对我们恭敬，我们对他不恭敬。我们对小动物当然更不知道恭敬，所以要学，要养成习惯，看到小动物都能合掌称菩萨，给牠念三皈依，「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，念三遍，念阿弥陀佛教牠求生净土，永远脱离畜生身，这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是，我们要学。你对待小动物都这样爱护，你对人能不爱护？对善人爱护，对恶人一样爱护。平等心、清净心，心地清净平等就是真诚，就是诚明，这个诚明就能感动那些恶人，帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动，言说是补助，是摆在第二，真诚摆在第一。
称赞如来，称赞就不一样，他随顺性德的称赞，违背性德的不称赞、也不毁谤，这心地多厚道。你做错事情不责备，你做对的时候赞叹你、鼓励你，你的心多厚道。佛法里面称菩萨为「仁者」，仁慈的，仁者，仁者无敌。仁者什么意思？永远没有对立。敌就是敌对，跟任何人、任何事、任何物没有敌对，没有敌对是一体，性相俱泯，没有对立，这叫仁者，这是菩萨。名词术语里面都是高度的智慧，时时刻刻在提醒我们。我们在五十三参里面看到，善财表演给我们看，五十三位善知识，这里面的人，男女老少、各行各业，就是代表我们整个社会，你从早晨起床到晚上睡觉，你一天所接触的一切人就是五十三参。这里面有善人、有恶人，善人是佛，恶人也是佛，他不分别的。你看善财童子参访，对善知识礼敬、赞叹、供养，自己忏悔，再请法；遇到这个人作恶的、搞杀盗淫妄的，善财童子见他，有礼敬，没有赞叹，有供养、有忏悔、有请法。这个用意很深，我们要细心去观察，这才能得受用。
为什么行恶的人要跟他学？问题是你会不会学，你要会学，善恶都是知识，就是都是老师…
《修华严奥旨妄尽还源观 第七十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…