..續本文上一頁地方邀請我們去講經就到哪裏去，講完就走路，跟全省結了法緣。以後離開臺灣走上國際，在全世界結了法緣。老師，有一次回到臺灣我就看他老人家，他說：你這種做法對自己成就可以，善財童子五十叁參，自己成就了，對別人幫助太有限了。這話怎麼說？他說：你看到幾個人聽一部經就開悟的？古今中外去找，一個都找不到。老師跟我說：你看自古以來哪一個祖師大德不是一生定在一處，一生不出門，成就自己，成就別人。我跟老師說這個道理我懂，這個事我也明了，我也天天求佛菩薩，希望能有個道場，讓我住在那裏不要動。我說我這一生，章嘉大師告訴我，佛菩薩安排，佛菩薩安排我到處走，有什麼辦法？佛菩薩沒有安排我一處住，我也知道我住一處，成就自己，也能成就別人。道場要天天講經、天天修行，那叫道場，解門、行門，止觀，止是行門，觀是解門，要同時並進。這兩門裏面，如果一門沒有，那一門肯定沒有，沒有解怎麼修？盲修瞎練；光有解沒有修，不能證果。解行兩門相輔相成，才真正能得利益、得受用。這總在緣分，緣分不一樣。一直到現在，我講經講了五十一年，還找不到一個地方。年歲這麼大了，從來不攀緣，不攀緣在這個世間就沒辦法建道場。所以我想來想去，自己蓋個小茅蓬，年歲大了，走不動，閉門好好的念佛求往生，這一生就沒有白過。
止觀，止就是放下，觀是提起，放得下要提得起才行，才有用處，放下提不起，就是小乘，提起放不下是凡夫，出不了六道輪回。所以要提得起、放得下。宋朝時候布袋和尚，這諸位知道，就是彌勒菩薩。我們現在一般寺廟裏面，你一進山門，第一個面對著你的就是布袋和尚的塑像。他往生的時候告訴別人，他是彌勒菩薩再來的，說完之後，他盤腿一坐就走了，這是真的不是假的。如果說他是什麼佛菩薩再來，說了之後不肯走，那是假的，那是騙人的。身分一暴露他就走。他每天在外面逛大街，背一個大布袋，別人供養他的往布袋裏一丟，也不知道他的法名，也不知道他是哪裏人，每天看到扛個大布袋，就叫他布袋和尚。滿面笑容，歡歡喜喜，跟一切人接觸，真的平等心，喜悅相，他就布施這個。示現這個教別人心量要大，對一切衆生生歡喜心。曾經有人向他請教什麼是佛法？他笑笑，把布袋放下，兩個手一比一伸，別人看懂了，佛法就教人放下。放下之後怎麼辦？他把布袋拿起來，扛在肩膀上走了，理都不理。這表什麼意思？放下之後你能提得起，放下是自己的煩惱習氣，這個東西要放下；提起是什麼？廣度衆生，表這個意思，不說一句話，這是菩薩示現。
止觀這裏面的精神我們就能掌握到，止是什麼？總的來說，放下起心動念、分別、執著，這叁個放下，我們就曉得，成佛了。大乘教裏面佛教給我們，放下情執你就成阿羅漢，佛門裏面第一個學位你拿到了，你證阿羅漢果，你成正覺。再說得細一點，我執放下，對立放下，不跟一切人對立，成見放下了，我想怎樣怎樣、我以爲怎樣怎樣，沒有了，這個念頭沒有了，恒順衆生，隨喜功德，這是彌勒菩薩。貪瞋癡慢疑放下，于世出世間一切法不會有一個貪戀，順境裏不會起一個貪戀。逆境裏面不會起一個瞋恚的念頭，不會，怨恨的念頭都不會起來，瞋沒有了。癡沒有了，癡沒有是六根接觸六塵境界，諸法真相你清清楚楚、了了分明，一點都不迷惑。所以，你是智慧用事，你不是分別執著，是智慧。于世出世間一切法，無論是事是理、是因是果、是性是相，通達明了，沒有疑惑，這個人是什麼？阿羅漢。更進一步，于一切法連分別都沒有，阿羅漢雖沒有執著，有分別，分別都沒有，他就提升，拿到佛門第二個學位，菩薩，正等正覺。他的知見等于佛，當然不是佛，等于。到最後，六根接觸六塵境界不起心、不動念，成佛了，十法界沒有了。
這是什麼？放下！首先你得放下情執、放下分別、放下起心動念。可是起心動念，我們雖然說放下，其實放不下，爲什麼？太微細。起心動念你根本就不知道，你怎麼能放下它？你必須看到了，你才有方法下手。這個難！佛告訴我們，到什麼階層你才能看到你起心動念？大乘教裏佛常講八地菩薩。八地菩薩是不動地，你說那個心多清淨，他才發現起心動念，所以他才能轉識成智，轉阿賴耶爲大圓鏡智，八地菩薩。我們只聽說有個阿賴耶，阿賴耶什麼樣子？佛經上怎麼說的我們也套著說，實際上沒見到，阿賴耶業相沒見到，轉相也沒見到，境界相也沒見到，那都是起源。精神世界的起源是轉相，物質世界的起源是境界相，七地以前都見不到，也是聽佛說的。
所以我們修行從哪裏修？道理都曉得，曉得之後有好處，不懷疑，佛講的是真的，從哪裏學起？我們自己哪個毛病最重，就從那裏做起。貪心，貪財、貪名、貪色，哪一條最重我就先從那裏下手，不再貪愛。這裏面得要明理，最重要的是要了解因果。從理上講，你的智慧、你的德行、你的能力、你的財富跟諸佛如來是平等的，決定沒有差別，爲什麼？自性裏頭本來具足。就像萬花筒一樣，裏面無量無邊那些圖案，它本來具足，不是外來的，個個人都有，每個人都有自性，哪有沒有的。可是現在怎麼樣？現在你迷失了自性。迷失自性，自性裏雖有東西你得不到受用，它是天天在千變萬化，你得不到受用，你還是苦不堪言。所以你要靠修德，靠修德什麼？修善你就有善報，造惡你得受苦報。六道凡夫迷失了自性，性德是決定不會現前，只有靠修德。修德，在佛法裏面講「俱生煩惱」，因爲它不是你這一世修的，過去世、生生世世的，這叫習性，這不是本性。習性有兩種，一種是俱生的，過去生中帶來的，一種是這一生學的。所以，善與惡就重要了，善因善果，惡因惡報。我們能夠斷惡修善，即使過去生中你命不好，就是過去生中修得不好，造惡太多，善修得太少，這一生你命很苦。明白這個道理之後，像袁了凡一樣，明白了，認真努力斷惡修善，我們這一生的命運可以改變。
我早年學佛，章嘉大師告訴我，「佛氏門中，有求必應」。說了這個話之後，他又告訴我，有的時候你求也沒有應，是不是不靈？不是的，不是不靈。什麼原因？你有業障，你的業障礙住，不能現前。那怎麼辦？忏除業障，忏悔的力量不可思議，你真正把業障忏除，感應就現前，有求必應。這是我早年年輕的時候老師教我的，我這一生得受用，我對于這樁事情深信不疑，真的在這一生當中有求必應。我沒有求衣食住行，也沒有求健康長壽，我求的是什麼？弘法利生。弘法利生要法緣，跟衆生結善緣、結法緣，所以法緣很好，這個要得叁寶加持，我求叁寶加持。講經，凡夫，我又沒有開悟，需要參考數據，古來祖師大德的著作，在那個時候我學佛是六十年前，臺灣沒有佛書，不像現在。要想找經本都得找寺廟，寺廟有藏的經，我們借來抄，手抄，很辛苦。古大德這些參考數據就很需要，我就求這個，不求別的。真的，有感應，我只要動這個念頭，不會出叁個月就有人把這書送給我，我拿到手的之後，好版本！木刻線裝的版本，就有人送來。我在臺中學了十年，每年都有人送書給我，我就求這個，我不求別的。真的，心裏想什麼，這個書就會來，真的有求必應。
我們也要報佛恩，要報施主恩，所以我這一生當中學印光大師，所有一切供養我都用在印經書布施，別人給我財布施，我對人法布施。這一生作夢都沒想到，你看現在送《大藏經》差不多快要到一萬套了。那個時候剛學佛，想得一部《大藏經》多難！叁年省吃節用把錢留下來，才能夠買到一部《大藏經》。那時候還不能叫一部，那是半部，日本《大正藏》，全套是一百冊，它前面五十五冊，這是最重要的部分。臺灣最初印的就印這五十五冊，後面是一些日本的著作還有圖像，就沒有再印了。第一次在臺灣印《大藏經》。五十五冊我要積蓄叁年才有這個能力，總算是得到了，所以佛氏門中，有求必應。
早年我在法華寺講經，臺北市西門町法華寺講經，廣欽法師來聽過兩次。有一位年齡跟我差不多的法師，那時候我講《地藏經》，也講到有求必應這一段。講完之後，下來的時候他告訴我，他說：法師，有求必應靠不住。我說：爲什麼？他說：我就是求不靈。我說：你求什麼？他說：我向佛菩薩求個電冰箱，求了叁年都沒有人送給我。我就問他：你道場住衆多少人？就他一個人。我說一個人沒有必要，所以佛菩薩不送給你，哪有不靈？我說我這麼多年有求必應，怎麼會不靈？靈，靈得很。你求得不如法，增長貪心，佛菩薩怎麼能做這個事情，佛菩薩幫助你，成就你道業，不會幫助你增長貪瞋癡。所以要懂得這個道理。
所以放下什麼？放下自己的欲望。你看《華嚴經》教給我們多好，第一個教我們，不求五欲，五欲是財色名食睡，不求這個。這些生活都是必需的，隨緣，有很好，沒有也好，不要把這個東西放在心上。第二個不求權力地位，經上講的王位，不求。王位的範圍很廣，從國家領導人到地方領導人都叫王位，縣市長，甚至于鄉長、裏長，都是屬于這一類裏的，不求。我們今天講，不要權，不需要地位，不求這個。第叁不求富饒，專門講財富，不求。第四個不求自樂。第五個不求榮耀，現在講的是名，不求名，現在講知名度。佛具體給我們講這五個。求什麼？求成就道業，利益衆生。利益衆生裏面什麼是最殊勝的利益？教學。釋迦牟尼佛一生講經教學，四十九年沒有一天空過，一個人也講，兩個人也講，幾十、幾百人也講，遇到就講，隨時隨地，沒有空過，幫助衆生破迷開悟，後面的果報就是離苦得樂。
苦從哪裏來的？苦從迷來的。世間人迷，不知道，對于宇宙人生的真相一無所知，這是迷。迷了就胡思亂想，就造業，造業他就有果報。如果隨順自己的自私自利、貪瞋癡慢，這是惡業，果報在叁途，地獄、餓鬼、畜生，到那裏去了。如果你明白這些道理，起心動念言語造作能夠…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…