修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第七十四集) 2009/8/14 臺灣 檔名：12-47-74
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十四面倒數第二行，我們從頭看起：
【五。自下。】
從這個以下，講：
【攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空。相盡心澄。而修止也。】
我們就看到此地。這一段在上次我們就總綱做一個介紹，沒有細說大師的文字。凡夫與佛菩薩不一樣的地方，這從事上來說，就在這第一句，『攝用歸體』，這就是佛菩薩。「用」是日常生活，起心動念是用，言語是用，一切造作也是用，身語意叁業，覺悟的人，我們可以說阿羅漢以上的他能歸體。「歸體」什麼意思？歸是回歸，體是自性；換句話說，他都能夠跟自性相應，這就是佛菩薩，這就是大聖大賢。凡夫怎麼樣？凡夫我們得換一個字，凡夫是攝用「違」體，違背了體，也就是在日常生活當中，起心動念、言語造作跟自性完全相違背，那個麻煩就大了。違背體是造業，歸體是功德，什麼叫功德？我們凡夫也懂得行善積德，但是他不能歸體，這叫什麼？這叫修善，善德，不叫功德，善德。善德的果報是人天，感得人天福報；如果他叁業造作能歸體的話，這是功德，功德能了生死出叁界，功德能成聖、成賢、成佛、成菩薩，不一樣。你看看這一字之差，我們不能夠不知道。歸體是什麼個樣子？這底下兩段文，「入五止」、「起六觀」就是歸體的樣子。我們把這個文對照自己的心行就非常明顯，知道自己錯在什麼地方；知道錯是覺悟，把錯誤改正過來叫修行。佛門這些術語都必須很清楚的理解，很正確的認知，對我們才真正得利益。
先說「五止」，止就是放下，就是中國古聖先賢所講的「格物」。孔子所說的許多話裏面，我們一定要能夠體會到，不是孔子的創造，不是孔子的發明。孔子是個老實人，不說假話，不說妄語，他自己講得很清楚、很明白，他一生「述而不作，信而好古」。我們要想學佛、學聖、學賢，這兩句話要牢牢的記住。祖師大德跟我們講，勸我們老實念佛，什麼叫老實？老實人就成就，所以釋迦是老實人，孔子是老實人，老實人一生沒有創造、沒有發明、沒有新花樣，他所學的、他所修的、他所教的、他所傳的全是古聖先賢留下來的東西，這是述而不作；述說前人的，不作是自己沒有創造、沒有發明。釋迦如來如是，我們在《華嚴經》經題裏面，《四十華嚴》，清涼大師的批注，批注裏面告訴我們，釋迦佛四十九年所說一切經，他自己講的，他沒有說過一句話。沒有說一句話，爲什麼說那麼多經典？這經典都是古佛所說的，他是依古佛所說的來介紹給我們，傳授給我們。他說他沒有在古佛經典上自己多加一個字，比孔老夫子說的還要嚴謹，孔老夫子只說述而不作，釋迦牟尼佛說不敢在古佛經典上加一個字，你看看這還得了！這就叫老實人。
我們聽了能信嗎？以釋迦牟尼佛做例子，四十九年所說的一切經，也就是平常一開口說話，那不是自己，是古佛說的嗎？能相信嗎？真有懷疑。我學了五十八年，孔子我佩服，了不起，七十歲真有了一點成就，「隨心所欲不踰矩」，這句話不容易，他不到這個境界說不出來，七十歲。而釋迦牟尼佛？我們可以說他叁十歲大徹大悟之後，那就隨心所欲不踰矩，不踰矩就是絕不違背古佛規矩、儀規，不會違背。爲什麼？佛佛道同，佛入這個境界，你也入這個境界。從這個地方我們就相信這句話是真的，一點都不假，真的是古佛所說的，今佛所證所悟與古佛所悟所證完全相同。這句話有味道了。所以我們求學要怎樣才能成就？老實就能成就。印祖常教人，教念佛人，你們不是要求生淨土嗎？「信願持名，求生淨土」，這《文鈔》上他老人家常講的。可是我常常教人，我沒有用信願持名，我用老實念佛。老實念佛跟信願持名是一個意思，老實這裏頭容易懂，勸人你規規矩矩，守著古聖先賢定的規矩，你就去照做，不要摻雜新的花樣在裏面，一摻就出了亂子、就出錯誤。
中國古聖先賢教給我們，學習從哪裏開始？從格物開始。格物什麼意思？古人沒有批注，沒講清楚，實際上這兩個字的意思很明白，後人把它解錯了，把它解深了。「格」是革除，我們講格鬥，打仗、格鬥，革除；物是什麼？「物」是物欲，對五欲，財色名食睡，這是欲望，這就是物欲，你如何能夠把欲望放下？欲望不能沒有，沒有這生命活不下去，生命必須要依賴這五種欲望。怎麼樣革除？適可而止。止，五種止。我們老祖宗也說，「知止而後有定」，頭一個就講知止，知止就是格物。生活，財能過得去就夠了，不要再追求，你愈追求你的痛苦就來了，爲什麼？命裏沒有，求不到！拼命去追求得到了，得到還是你命裏有的，這個道理我們要細心體會。你的命裏有一百年的福祿，換句話說，你能夠規規矩矩老老實實去過日子，你能活一百歲，一百歲的福祿。追求欲望、享受欲望，你都求到了，你得到了，你的壽命只有五十年，五十歲就死了。爲什麼？一百年的福報，五十年享光了，你提前享掉的。還有人更早，少年發達，叁十歲就完了，一百年的福報叁十歲就享完。這是真理！如果你不求，不求它自自然然往上提升，這是正常的，這可以，絕不是刻意去追求，這就對了。所以格物懂得這個道理，並不是叫你完全舍掉，完全舍掉這身體怎麼維持？粗茶淡飯，其樂融融。所以要懂道，這就是真正明白道理。
如果我有大福報，福報給人去享，我自己還能夠守住清淡的生活，這在古人很多，出家修行人那不必說了，在家的接受聖賢教育的很多都是能過著很樸實的生活。孔子給我們留的一個示範，溫良恭儉讓，這是弟子對老師贊歎。老師的德行，他有五個德行，第一個溫和，處事待人接物；第二個是善良。溫和是講他的態度，善良是講他的心地，心地善良，表現在外面，恭敬，敬人、敬業、敬事、敬物。對待人事物恭敬，他一定就謹慎，小心謹慎，不敢大意，所以他的事做得很圓滿，做得讓人生歡喜心。節儉，節儉是美德，節儉是真正在享福；不知道節儉是浪費，那叫糟蹋自己的福報，那要付出代價可就大了。最後一個，讓，讓是什麼？不爭，不跟人競爭，處處讓。釋迦牟尼佛更讓到底，他是王子出身，榮華富貴在人間講是達到巅峰，全部舍棄掉，讓。我們開始修的時候，忍讓，得忍，不忍你就不能讓；由忍讓提升到謙讓，謙虛；達到最高的境界，禮讓。這都是屬于知止，這都是屬于格物。格物而後致知，致知是怎麼講？致顯中庸誠明知，印光大師講的是秉彜知。秉彜這兩個字深，大家不好懂，秉彜是什麼？是倫常。可是《中庸》裏面常講誠明，這兩個字講得好，誠明是性德，這兩個字人家容易懂，不至于産生誤會。現在講倫常都難講，爲什麼？什麼叫倫，什麼叫常，知道的人不多，那秉彜是更不懂，所以我用誠明兩個字。真的能夠格物，誠意才能生得起來。所以先是開智慧，知止，心清淨，清淨心起作用就是智慧，不是煩惱，起心動念他不想自己。古時候想什麼？頭一個他想家庭，家的作用太大了。
我們今天非常可憐，全世界非常可憐，在世間，世間法裏面，從前的人有依靠，家是他的依靠，一生最靠得住的靠山，無論你是輝煌騰達還是沒落，家人都照顧你，你有後盾；老的時候就有家人養老，無憂無慮，所以他心很清淨。一生所修積的功德、福德，我們佛家講回向，都回向給家，今天講都奉獻給家，榮宗耀祖，光大門楣。家是社會組織裏最原始的一個細胞，一個點，家家都好，社會國家太平，社會安定，天下太平。出家了，人出家了，出家有依靠，依靠什麼？你的道場，你出家這個寺廟那就是你出家的家。一切的榮耀都歸道場，也是光大法門。你出家的修學，道場栽培你、照顧你，你將來老的時候，道場養老，他人有依歸，他心是定的。無論到什麼地方，旅遊也好，觀光也好，經營事業也好，弘法利生也好，他都有個老家。中國人有老家，現在人沒有家，他怎麼不憂慮？一生憂慮。尤其在現在這個時代，老了，兒女不養你，你怎麼辦？國家養，國家要遇到金融風暴，要遇到經濟上的災難，那你怎麼辦，心怎麼能夠安定下來？
尤其今天的社會，從小教你，家庭也這麼教你，學校也這樣教你，社會也是這樣教你，媒體更不必說了，教你什麼？教你競爭。你要曉得，競爭頭一個禍害就是你跟人結怨。每個人都有這個念頭，損人利己，這社會還得了！你能夠永遠站在強勢？不可能，你老了，你競爭力量就沒有了，別人就報複你，你以前怎麼損人，現在人家怎麼樣損你。現在我們看到這個社會，老人自殺的太多了，天天都有。誰不願意活著？實在活不下去才找這個路。今天社會這個壓力非常大，爲什麼？一個人一生可以說從生下來就沒有保障，父母不愛你。我們說這個話世間人很反對，哪個父母不愛兒女？他不懂得什麼叫做愛，他搞錯了！真正的愛是要好好教他，教他正法，這才是真正愛他。你要教他競爭，你害他，你不是愛他。競爭到最後是什麼？他對父母競爭，他長大他就跟你競爭，你是他的競爭對象，兄弟競爭、朋友競爭，這還得了！所以教錯了，這不是愛他。這種教育最終的結果是他墮叁惡道去了，你這算是愛他？你把他送到叁惡道，這不是愛他。你送他到叁惡道，你自己也墮叁惡道，往後生生世世冤冤相報沒完沒了。這原因是什麼？原因就是統統失掉聖賢的教誨，造成這個現象，我們要知道。
我們今天可以說非常幸運，在這個時代裏還能遇到正法，遇到傳統教育，遇到佛法，這確確實實像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到如果不了解，了解不夠透徹，我們這一生不容易成就自己。所以遇到很幸運，遇到之後要能去了解它。現在傳統文化的教學沒有了，古時候到處都有，雖然沒有學校，這種說唱藝術在市井處處你都會看見。特別…
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