..續本文上一頁驗，作夢，什麼時候作夢的，誰能記得？幾月、幾日、幾點鍾、幾分鍾、幾秒鍾，你能不能記得？沒有人記得，記得也是空的，叁世不可得，過去、現在、未來，叁世不可得，所以你記它也是枉然，也是空的，不是真的。宇宙的出現就像作夢的出現是一樣的，夢裏有沒有自己？一定有自己。你有沒有一次作夢的時候覺得沒有自己？不可能。你從這個地方能體會到，宇宙的源起跟自己是同時的，沒有先後，精神的世界、物質的世界、我這個身同時發生的；宇宙沒有了，物質世界沒有了，精神世界也沒有了，問問我有沒有？有。爲什麼？精神世界、物質世界是我變現的，我怎麼會沒有？那我是什麼樣子？我不是精神也不是物質，在淨土裏面講常寂光是我，那是自性，自性的本體是常寂光。常是什麼？不滅，不生不滅，永遠沒有改它的樣子叫常，真常；寂是什麼？寂是不動，從來沒有動過；它是光明的，它不是黑暗的。釋迦牟尼佛明心見性，詳細說明自性的體相作用，惠能大師見性了，簡單扼要的說明，說了二十個字，釋迦牟尼佛說了一部《大方廣佛華嚴經》，跟能大師的二十個字不增不減。《大方廣佛華嚴經》不多，能大師二十個字不少，不增不減。換句話說，惠能大師二十個字展開就是大方廣佛華嚴，大方廣佛華嚴濃縮就是能大師的二十個字，妙絕了！我們從這個地方細心去體會，體會什麼？幫助你看破。我們現在爲什麼放不下？沒看破，看破之後這才能放下。
我們有個同學讀《了凡四訓》，有一點悟入，他明白了，原來一個人一生「一飲一啄，莫非前定」。像了凡先生被那個孔先生算命算得那麼准，二十年當中，每年他所遭遇的跟孔先生算的絲毫不差，于是了凡先生心定了，不再想了。跟雲谷禅師在禅堂裏面坐了叁天叁夜，不起一個念頭，這在一般講那是相當的定功，叁天叁夜不起一個念頭。雲谷禅師很佩服他，問他：你是怎麼修成的？了凡先生很老實，我沒有功夫，我只是命被人家算得那麼准，二十年來一絲毫都沒有差錯，我相信了，起心動念沒有用，命裏有的丟都丟不掉，命裏沒有的，想什麼方法你也求不到，幹脆不求了，什麼念頭都沒有了。雲谷禅師聽了就哈哈大笑，我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。所以我稱了凡先生叫標准凡夫，做凡夫做到他那樣就合標准。命從哪來的？命不是天生的，命是迷失了自性，造作一切善惡才形成的。你造的善多惡少，果報是享福，你要做的是惡多善少，果報你是受苦受難，所以命是自己造的。雲谷禅師教他改，你自己造的你自己可以改，別人不能幫你改。說算命看相給你改命運，那是假的，那是騙你的，他要是真正高明，他教你改的方法，斷惡修善，積功累德，命運就轉變了。了凡先生就試試看，真幹，第二年就不對了，第二年孔先生算他參加考試第叁名，結果他拿到第一名，就不對了，真的改過來了。命裏沒有功名，他去考，考中了，考中舉人，考中進士；命裏沒有兒子，他積善修德求兒子，真的生了一個好兒子；壽命只有五十叁歲，他沒有求壽命，五十叁歲那一年平平安安度過，他活到七十四歲，多活了二十一年，命可以改。
你要想了生死出叁界，要想去作佛，行不行？行。頭一個要發心，第二個要真修行，你就改了，准能一生當中超越六道輪回，下一次再到六道來，你是佛菩薩來度衆生的，不是來受報的，不一樣了。發菩提心重要，菩提心是什麼？菩提心就是真心。真心每個人都有，但是全迷失了，爲什麼？你起心動念就迷了；分別，迷上加迷；執著，那是最嚴重的迷惑，完全迷失了。菩提心純淨純善，中國古人常講「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，善惡的善是什麼？是相對的，有相對的不善。所以它那個善是一個形容詞，是個贊美的詞，它不是對立的。我們要想發菩提心，實在講太難了，你看阿羅漢菩提心都沒有發出來，菩提心一發就是菩薩位。大乘教裏面祖師大德們常常用四弘誓願來解釋菩提心，是正確的，沒有錯誤。菩提心第一個「衆生無邊誓願度」，就是代衆生苦，你沒有這個心，你沒有辦法提升自己。可是這一句非常難，衆生沒有邊際，衆生太苦，你怎麼去幫助他？爲了要滿這一願，你必須修德，你要先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，你煩惱不斷，你自己成就不了，你怎麼能度衆生？煩惱裏面，第一個身見，執著身是我，從這裏面生起自私自利，這是六道輪回的根。
所以學佛的人頭一個要破身見，要舍身。身不是我，身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，別人要有需要，我衣服可以給他。我們能不能做到別人要我們這個身體，我們能不能給他？釋迦牟尼佛爲我們表演割肉喂鷹，鷹沒東西吃，找不到東西吃，牠餓，佛能夠把身上肉割一片喂牠；舍身飼虎，老虎找不到東西吃，菩薩能夠把身體送給老虎，讓老虎吃個飽。我們能不能做到？做不到。爲什麼？執著身是我，菩薩爲什麼能夠舍？知道身體不是我，我不會死，身有生滅，我不生不滅。世間人認爲什麼是我？靈魂是我，現在外國人也認爲靈魂是我，很多宗教都承認這個，但是我執還是放不下，所以他入不了門。佛門裏面講證果，小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩，你看《華嚴經》講菩薩的階級五十一個，十信是佛教的小學，十住是中學，十回向是大學，十地是研究所，有階級的。小學一年級，初信位菩薩，什麼條件？身見破了，不再執著身是我，小學一年級，他是真的入門。我們現在沒入門，做不到。所以他要做到五條，破身見是第一，第二個破邊見，邊見是對立，就是我們講相對的，這個不存在了。我們今天是處處跟人對立，跟事對立，跟一切萬物都對立，沒有辦法跟一切衆生融成一體。你看看佛法入門，門坎就是這麼高，有對立不行。今天這個世界動亂，你看看是不是每個人執著自己，自私自利，一切時一切處都是跟人事物對立。對立才發生矛盾，有矛盾才會變成沖突，有沖突才變成鬥爭，有鬥爭才變成戰爭，這一步一步發展到最後，毀滅！根從哪裏來？根就從有我、對立，從這來的。佛教給我們化解問題真叫從根本解決，沒有對立，沒有我。再跟你說，真有我，什麼是我？整個宇宙是我，遍法界虛空界是我。西方極樂世界怎麼回事情？唯心淨土；阿彌陀佛？自性彌陀，是我自性性德裏頭變現的，離開自性一法不立。大乘教裏，釋迦牟尼佛四十九年天天講，時時刻刻在提醒我們，你要真正得受用，你得把釋迦佛的話聽懂。真的明白了，回光返照，照照自己哪些地方迷失了自性，哪些地方違背了性德，趕緊改過來，趕緊回頭，問題全解決了。
所以我們讀到這一段文，就要效法、學習菩薩代衆生受苦。怎麼代？衆生現在迷了自性，我們要做出回頭的樣子來給他看；衆生現在不知不覺，以爲造作一切罪業是自然的、是正常的，我們今天要反其道而行之，去啓發他，去感動他，幫助他回頭。就像釋迦牟尼佛當年在世的時候，他過的是苦行僧的生活。他早就成佛了，《梵網經》上他老人家說得很好，這一次，就是叁千年前在印度出現這一次，是在這個世間示現作佛第八千次。所以他說他是來表演的，表演給我們看的，真的放下了，真的舍棄了。智慧、德能、相好本來具足，要不要學？不需要，學不來的，你所學來的是知識，不是智能。釋迦牟尼佛給我們做的示現，他示現什麼？知識分子，好學。十九歲離開家庭出去參學，這一出去十二年。你看身分，王子的身分，聰明好學，你說這個世間哪個做老師的不喜歡這樣的學生？真正把尊師重道做出來了。你對于老師不尊重老師不教你的，這是儒佛，道也不例外，他們傳人，傳法傳給誰？傳給尊重自己的人，他對自己不尊重他就什麼東西都學不會。所以尊重別人是真正尊重自己，看你怎麼尊重自己，尊重別人是尊重自己，孝順父母是你真有孝心，你有孝德，他從這裏看。老師絕不是說你尊重我，你對我還不錯，我就傳你道，他不是這樣的，他是看到你自己的德行、你自己的誠意。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。老師能傳給你多少東西，看你有多少誠敬的心，你能接受多少他傳你多少，你有十分恭敬、誠敬，傳你九分，老師對不起你。爲什麼？像你是個容器一樣，你還能盛，沒有給你盛滿。如果你心量很小，器量很小，你只能盛得叁分，就給你叁分，不會給你四分，爲什麼？四分漫出來了，你裝不進去，道理在此地。
所以世尊給我們示現，這個示現太重要了，十二年，當時印度無論出家在家這些高僧大德他都參訪過，這是表現什麼？好學多聞。學了之後怎麼樣？再沒有地方學了，把十二年所學的統統放下，爲什麼？我們現在學佛明白了，如果不放下，變成所知障，知識，知識會變成所知障，你就不能見性。把十二年所學的徹底放下，到恒河邊上大樹底下去入定，這才能大徹大悟，明心見性，超越了。見性之後就從事于教學，見性那一年叁十歲，一直教到老死，釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的，講經說法四十九年，沒有自己。生活簡單，日中一食，樹下一宿，叁衣一缽，一生不改變，做樣子給我們看。我們看他這個生活太苦，釋迦牟尼佛每天無量的歡喜，法喜充滿，常生歡喜心，法樂，那是自性裏面的樂，常樂我淨。這個樂別人得不到，孔顔有一點接近，學而時習之，不亦悅乎。喜樂從哪裏來的？從學習得來的，你學了之後馬上能兌現，真正做到，這裏頭有樂趣，這是真樂。我們學東西，學了之後沒有做到，這個樂你享受不到。這種樂是從自性裏頭往外流的，像泉水一樣，它不是外面的刺激，世間人享受的樂，樂爲壞苦，它是從外來的，不是從內發的。內發的是無盡的，外面來的是有生有滅的，那怎麼會一樣！
所以看看釋迦牟尼佛一生那個樣子，我們有很大的啓示。再回頭看看中國唐朝時代禅宗六祖惠能大師，他給我們示現的跟釋迦牟尼佛恰好相反，農夫，不認識字，他是樵夫，砍柴的。這…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…