..續本文上一頁個行業現在沒有了，在中國抗戰時期還有，我那個時候年歲很小，十幾歲，抗戰時期住在福建建瓯，這個城市裏面沒有自來水，就有那個挑水到城市裏賣的，在外面河邊上挑水，沒有瓦斯，也沒有電熱，沒有，有電燈，那時候有電燈；煮飯要燒竈，燒竈要用柴火，有賣柴的、賣水的。惠能大師是賣柴的，上山砍柴，挑到城市裏來賣，賣了柴，拿這個錢去買一點米回家去，這才有一天的生活，很苦，不認識字，沒念過書。偶然的，柴賣完了，拿到錢了，離開，好像是個小客棧，從窗戶邊上經過，聽到裏面有人在念經，他一聽就懂，聽得很有興趣。聽了一會，推門進去，問這個念經的人你在念什麼。裏面這個念經人看到，這也是個年輕人，二十幾歲，聽他講的聽得很有味道，很難得，很稀有，介紹他到黃梅去見五祖。在黃梅住八個月，五祖分配的工作，他是砍柴的，到廚房去，去砍柴、去舂米，幹了八個月，沒有進過講堂，沒有進過禅堂，去做義工，傳法的時候居然衣缽傳給他了。他聽經只聽一個晚上，十二點鍾進五祖忍和尚的方丈寮，在我們想象當中頂多講兩個小時。他不認識字，給他講《金剛經》大意，他就開悟了，就見性了。這一見性，世出世間一切法全通了，你拿經書念給他聽，他講給你聽，講得一點不錯。
所以這東西要不要念？不要。我們到今天完全明了，佛告訴我們，你能夠把執著放下，你就成正覺，證阿羅漢果；你能把分別放下，你就能成正等正覺，你就做了菩薩；你能夠在一切法裏頭不起心不動念，你就成無上正等正覺，你就成佛了，這真的。所以你只要放下，你自己自性裏頭智慧無量，德能無量，相好，樣樣都無量，全現前了。所以佛法修學不在聽得多少，學得多少，是在你放下多少，這個重要。聽得再多，一樣放不下，博地凡夫，佛法真正的德用、好處你一點都沒嘗到，你依舊生活在六道，所謂煩惱跟痛苦的世間，你沒有得到法喜，法樂沒有得到。這是佛法跟世法不一樣的地方，世法「爲學日益」，學的這個知識天天增加，爲道不一樣，「爲道日損」，天天放，天天放，統統都放下，沒有了，全部現前了。
東方人求智能，西方人求知識，知識跟智能不一樣。像前年我在劍橋大學、在倫敦大學跟漢學系的這些研究生跟他們教授交流所說的，學佛跟佛學兩碼事。那些學生我很佩服，英國人，也有其它國家，歐洲人在那邊留學的，他們的普通話講得好，能夠讀文言文，我們不能不佩服。我問了幾個學生，有一個用《無量壽經》寫博士論文，我就問他，《無量壽經》九種版本，你用哪一個？他用夏蓮居的會集本，這是我們在學習的；另外有個寫論文用《孟子》，還有個用王維，難得。我贊歎他們，我說你們可以用中國這些典籍拿到博士學位，將來也可以做一個有名的漢學家，大學教授，可是我說你們一生不可能像我這樣快樂。他們問爲什麼？我說我學的跟你們恰恰相反。他聽了很奇怪。我說你們學儒學、道學、佛學，是不是這樣的？他點頭，是的。我說我相反，我是學儒、學佛、學道。你看還是兩個字，從兩邊念不一樣。學佛就要學得像釋迦牟尼，學儒那就要像孔子、像孟子，學道那你得像老莊，你才會真正得到學而時習之、不亦悅乎，你得到法喜。學佛的人法喜充滿，常生歡喜心，心地永遠保持清淨，一塵不染，六根接觸六塵境界不要用心，以清淨心對待。有人問自然就答出來，答得妙，妙不可言，自己都感覺得意外，怎麼會說得這麼好？從自性流露，不用思惟，不用思考。要問你一個問題，我想一想，想想就落在意識。
所以無我，《金剛經》上講得好，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這一定要做！四相破了，入門了，須陀洹，《華嚴經》上初信位的菩薩四相就破了。《般若經》上也講得好，四相，一相破了其它叁個都破了，無論你從哪一個破，真破了，一破一切都破了。所以初入門的這些小菩薩無我相，無邊見，邊見破了，對立破了，沒有對立，沒有成見；見取見、戒取見都是屬于成見，一個是因上的成見，一個是果上的成見，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，這都沒有了。我們今天人成見很深，我想的，我以爲的，這成見。真正修道人有沒有？沒有，沒有成見。沒有成見才能隨緣，才能得快樂，沒有一樣不好。你會看到人人是好人，事事是好事，你才能看到一切法的真相，真相就在眼前，這是我們要認真學習的。要發心代衆生苦，衆生太苦了，我們要做出好樣子來給他看，他們現在是以苦爲樂，他不知道，他在造業。起心動念，佛在《華嚴經》上告訴我們五樁事情必須要放下、要舍棄的，第一個五欲，財色名食睡要放下。經教裏面常講這是地獄五條根，你有一個你就很容易被它推到地獄去，要五個都有還得了！所以生活要隨緣，隨緣就自在，沒有得失。第二個地位，經上講的王位實際上就是講地位，或者講權位，權力、地位，不求。第叁個是富饒，財富，這不是好東西，增長貪心。第四個是自樂，自樂是什麼？小乘，衆生有難有苦不肯幫助他。第五個是榮譽，佛經是大名稱，現在講的知名度。《華嚴經》教修行的菩薩這五樣東西要舍棄，我們今天講名聞利養，中國人說得簡單，沾都沾不得，修行人沾到這個東西，與道完全相違背了，道是叫你放下這些東西，你怎麼還沾染它？
所以自己對佛法，最難的是信心，太難了。你真相信它你才敢幹，你不相信不敢。我統統都舍盡了，總還留一點，我明天過日子，他還得留一點。那個真幹的人他不留，明天還沒到，管明天幹什麼？我們凡夫他會想我明天、我明年，他想得很長遠，他雖然舍，舍得不幹不淨，達不到佛所講的這個標准，所以他果報不能現前。不能現前他就懷疑，佛都是勸善的，哪裏會有真的？殊不知，佛菩薩從來沒有一句話是妄語。我學舍是老師教的，老師做了個保證，你一切爲佛菩薩，爲正法久住，爲苦難衆生，你的一生一切佛菩薩照顧你。我就相信這句話，所以能舍得幹幹淨淨，佛菩薩照顧。我所需要的，想用的，它就現前，不用操心，不用去求人，自然它就來，不可思議。五十多年了，我相信，深信不疑。如果處處要去求人，求人很辛苦，看人臉色，那個日子怎麼好過？所以老師教我，有所願求要求佛菩薩，別求人。連我出家受戒，老師都講出家不求人。我要不求老師給我剃度，那我到哪裏出家？章嘉大師就笑著告訴我，你去找這個法師跟他出家，他要不接受，拒絕你，你會不會感覺很難過？我說那當然的。他說那何必？我說那到哪裏去剃度？他就告訴我，求佛菩薩。好，我們就有這個願望，求佛菩薩。果然機緣到了，這個出家師父來找我，請我到他廟裏面去出家，不到兩個月來請了九次，我看他的心很誠，我就答應了。真有這麼回事情。所以感應道交不可思議。
受戒也是的，那時候受戒要繳費用的，費用錢不少，我一文錢都沒有。八堵海會寺傳戒，我的俗家老師周邦道先生通知我，八堵那個地方開戒，你出了家，應該去受戒。我說我還沒有這個想法。他說爲什麼？我說那邊要繳費，繳很多，沒錢。周老師告訴我，沒有問題，我們同學大家幫助你。全都是被動的，一生沒有做過主動的事情。被動就是隨緣，主動是攀緣，沒有幹過攀緣的事情，隨緣就自在，攀緣，自己想做些什麼，那就很辛苦。所以相信佛菩薩，相信護法神，相信感應道交，相信因果報應，做出來給人看。辛苦一點，辛苦一點是值得的、是應該的。衆生苦，比我苦多了，我們要教他怎樣離苦得樂，不能從外面，外面不能解決問題，從內心。苦從哪裏來？從迷來的。迷了，他有妄想，他想錯了、說錯了、做錯了，那叫造業。罪業所感到的，哪裏會有福報？哪有這種道理！
佛在《十善業道經》上告訴我們，心善、念善、行善，這是菩薩遠離一切世間苦的秘訣，善惡的標准就是十善業道。決定不能有傷害衆生的念頭，爲什麼？傷害衆生的念頭是殺業，雖然你沒有做，你那個心裏的殺沒有斷掉。要學到什麼？心裏不起這個念頭，無論在什麼境界裏，都不會有傷害衆生的念頭，這才能做到。不偷盜，必須要做到一切境界裏決定沒有占人便宜的念頭，爲什麼？占別人一點點便宜那是盜心，你雖然沒有偷盜，念頭沒有斷，念頭上斷才行。不淫欲也是這樣的，從念頭上沒有才是真的。凡夫，業力來的，有自私自利的念頭，有傲慢的態度，自以爲是，輕慢別人，輕慢衆生，蚊蟲螞蟻沒有看在眼裏。那也是菩薩，那也是未來佛，怎麼可以不恭敬？我們對牠恭敬，牠對我們恭敬。現在確實，跟這些動物、植物相處比跟人相處容易。我們在澳洲院子大，種菜，我們用原始的方法來種植，沒有農藥，沒有化肥。小蟲會吃菜，我們跟牠商量，劃一個小區，那個小區專門供養小蟲，牠就到那邊去吃，隔壁一個蟲也找不到。我們有很多果木樹，也指定幾棵供養鳥的，鳥就在那邊吃，不是指定的，牠都能夠遵守，牠不傷害，留給我們。這動物懂人情，守法，牠能持戒。我們做了這麼多年，連很多鄉下這些農夫到我們菜園去參觀都生歡喜心，都向我們請教，你們是怎麼種植的，養得這麼好？我們給樹木花草聽佛號、聽經文，我們拿這些供養，它回報的好。實在說我們做得還不夠，我們沒有做宣傳，應當要做，讓許多這些農夫看到之後，不要用化肥，不要用農藥，那什麼？傷害小蟲。你傷害牠，牠回過頭來傷害我們，冤冤相報沒完沒了。我們用善意待牠，與牠共存，共存共榮，我們照顧牠，牠也會照顧我們，牠也懂得報恩。應該要普遍去介紹、去推廣。
大師這裏的一句話講得好，『衆生妄執』，執著不是真的，是一個錯誤的概念，『不了業體從妄而生』。大乘經裏面講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，這些經文老同學聽得耳熟，也都能念得出，就是沒做到，不能把它用在日常生活裏面，順境逆境、善緣惡緣，六根對待六塵境界，他常常忘掉，所以它不起作用。我們六根對待六塵境界，順著心的就起貪戀，不順心的就起瞋恚，殊不知，這些經文就在這時候起作用。心才起貪戀，想到經上講「凡所有相，皆是虛妄」，那個貪戀的心就降溫；逆境惡緣，瞋恚的念頭才起，「一切有爲法，如夢幻泡影」，瞋恚就壓下去了，這叫真修行，這叫功夫。用久了，在一切境界裏就變成自然，用清淨心、平等心對待，質直柔和就現前。
常常想到，我在這個世間，我來幹什麼？我這一生來是提升自己的境界，希望在這一生當中，我們是人身，能夠提升到西方極樂世界去做菩薩身，這就太高明、太殊勝。能不能做到？能，不是不能，問題是肯不肯。肯不肯什麼？肯不肯把世緣放下，不再跟人爭，你們所要的全給你，我都不要，我只要西方極樂世界。西方極樂世界在現前是什麼？就是一句阿彌陀佛，除了六字洪名之外什麼都不要，決定得生。我們自己做，做出來給別人看，別人看到了跟著學。誰能跟著學誰就有緣，佛度有緣人，他看到了他感動。我們無論住在什麼地方，無論生活在什麼樣的環境，不要忘記了，真幹！別人要爭的，名聞利養，我們不要了，那是什麼？那都是六道的事情，搞那個東西脫離不了六道輪回。
今天實在說，無量法門，除淨土之外，修學任何一個法門都很難成就。爲什麼？你自己細心去觀察，煩惱你能斷得幹淨嗎？你有本事真的能把它斷掉？上上根人那沒有問題，如果沒有這個能力，念佛好。念佛能不能成就，關鍵就是你能不能把這個世緣放下，把五欲六塵放下。對自己來講，財色名食睡這裏頭決定沒有貪瞋癡慢疑，就放下了；外面境界，色聲香味觸法，要知道沒有一樣是真的。人生在這個世間非常短暫，我來到臺灣是民國叁十八年，我二十叁歲，今年民國九十八年，我八十叁歲，六十年。想到什麼？就像昨天的事情一樣，一彈指。當初來的一些朋友，叁分之二都不在了。人生苦短，時間過得這麼快，這最後還有幾年？徹底放下，一個方向，一個目標，求生淨土，親近彌陀，現在的話說，移民到西方極樂世界。什麼人能去？徹底放下的人就能去，有一絲毫貪戀就去不了。我們懂得這個道理，理事都非常清楚。由此可知，能不能如願以償就在我們肯不肯幹，肯幹，萬修萬人去，一個都不漏。
所以菩薩教令修止觀兩門，『心無暫替』，暫替是什麼？暫時夾雜都不可以，一心一意。『因』就是起心動念分別執著，這是十法界的因，『果』是十法界、是六道、是叁途。只要我們不起心、不動念、不分別、不執著，十法界六道叁途的果報我們就永遠脫離，不但我們不會墮叁途，我們真的會生到極樂世界，一生圓滿菩提。那時候像諸佛如來一樣，應化在十法界，衆生有感，就有能力來應，幫助衆生破迷開悟、離苦得樂。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十一集》全文閱讀結束。