..續本文上一頁的是妄盡還源。

　　在中國，古來祖師大德常說，「唯有一乘法，無二亦無叁」，這是《法華經》上講的，這是說世尊示現在世間教化衆生的密義，唯有一乘法。講叁乘，講二乘、講叁乘，二乘是大乘、小乘，叁乘是聲聞乘、菩薩乘、緣覺乘，這是什麼？「除佛方便說」。二乘、叁乘是佛的方便說，一乘是真實說。一乘經，古大德肯定的告訴我們，《華嚴》是一乘，《法華》是一乘，《梵網》是一乘，就講這叁部，一乘經就這叁部。《法華》翻譯算是圓滿的，《華嚴》的翻譯大概是一半，二分之一，雖然不圓滿，《華嚴》的教義已經圓滿的顯示出來；而《梵網經》只有一品，「菩薩心地戒品」，兩卷。那也是一部大經，分量也不亞于《華嚴》，沒傳到中國來，現在失傳，原文已經找不到了，我們只能看到「菩薩戒品」裏面透給我們一些信息。一乘是對上上根人講的，我們這些中下根人必須從這個次第裏面提升。我們下根人從阿含裏面提升到中根，從方等裏面提升到上根，從般若裏面提升到上上根，我們就能夠契入一乘的《法華》，《法華》跟《華嚴》是一樣的，達到究竟圓滿。所以住持有則，這就是一定要守規矩，學習要守規矩。古聖先賢的規矩是有大道理在，不能輕易去批判，不能比較。

　　我有次在印度尼西亞，回教大學送我一個博士學位，那一天是學校裏面舉行畢業典禮，學位在典禮這個時候頒贈給我。儀式完畢之後，我跟校長一同走出禮堂，在庭院裏面，我們在散步，校長告訴我：我們大學有「宗教比較學」，有這門課程。我當時就跟校長報告，我說宗教不能比較。他聽不懂，不知道我什麼意思，看著我，爲什麼不能比較？我說每個宗教的教主都是有大智大德之人，我們的智慧德行能跟他相比嗎？回教大學，他們信奉的是伊斯蘭教，我說我們這些學生、這些老師，誰能比得上穆罕默德？誰能比得上耶稣？誰能比得上釋迦牟尼佛？真的，沒有人敢講智慧能跟他們相比。不能跟他們相比，你怎麼能夠批評他的教學？校長逐漸明白了，他說那怎麼辦？我說不能比較，應當學習。每個宗教經典我們都要學習，爲什麼？他們都是聖人，大德大智在我之上，都是我的老師。我說我學佛，我是釋迦牟尼佛的學生；同時我也是耶稣的學生，我讀《聖經》；我也是穆罕默德的學生，我讀《古蘭經》，我只有讀的分，只有學習的分，不敢批評。老老實實的親近仁者，「能親仁，無限好」，接受有德行、有智慧老人的教誨，成就自己的德行智慧，這是對的。所以這個學校「宗教比較學」應該要換個名稱，「多元文化的課程」。我們要學習多元文化，不能用批評，不可以用比較，要用清淨心、平等心、真誠心去接受，我們能得大利益，這是威儀有則德。

　　現在這個時代，媒體開放，交通便捷，地球真的變成地球村了。今天在地球上任何一個角落發生一樁小事，微不足道的小事，通過媒體的報導，全世界的人都知道。所以地球，有人說地球村，沒錯，地球變成一家，比一村關系還要密切，變成一家。我們重新認識我們的家族，居住在地球上的人類，就是我們的家族。在從前因爲沒有這些交通工具，老死不相往來，住在哪個地區，形成這個地區的文化，這是合理的。現在科技發達，把這一個一個國的小點的文化統統都串起來，變成地球整體的文化，這都是事實真相，我們要接受，不能搞分裂，不能搞對立。對立、矛盾、沖突，兩敗俱傷，這錯誤。應當如何團結起來？我們是一村，我們是一家，我們應該如何和睦相處，互相尊重，互相敬愛，互助合作？我們都是一家人，今天要講這個，每個宗教都要講，每個族群裏面傳統文化都要講。要常常相互的來訪問、來觀摩、來學習，在文化裏面、在生活裏面求同存異，我們這個地球人就有幸福，幸福美滿的人生是全人類的，不是某個族群的。

　　所以我多次談到，也是希望真有這麼一天，每個國家有宗教大學，每個宗教成立一個學院，不同的宗教都是一個大學的同學。宗教不同是講科系不一樣，我們都是同學的身分。宗教學的概論就包括所有宗教的典籍，做重點的介紹。宗教與宗教之間密切合作，有宗教大學。再有一個多元文化大學，團結不同的族群、不同的傳統文化。我們相信，他的成就一定像佛教《華嚴經》上所講的一樣。《大方廣佛華嚴經》，這個經題是個比喻，「華」，像花園，大花園一樣，宇宙是個大花園，不同的族群、不同的宗教像不同品種的花卉，這個花園裏應有盡有，美不勝收。《華嚴經》的經題就顯示出這樣的心量，心包太虛、量周沙界，究竟美滿。所以我說這裏面不僅《華嚴》如是，它有圓滿的倫理、圓滿的道德、圓滿的因果、圓滿的科學與哲學，其它宗教、其它族群，傳統文化裏面有沒有？肯定有的。所以我們生在現在這個時代，高科技的時代，應該向這個方向去邁進，向這個目標去努力，這才能真正拯救世界，不至于讓這個世界走向末日。唯有傳統文化跟宗教可以帶給這個世界安定和平。

　　從戒得定，「戒爲定體」，定到一定的程度，他就開智慧，「慧爲定用」，這樣才能夠攝受一切衆生，自然的，沒有絲毫勉強，就像父母關心嬰兒一樣，不附帶任何條件，這叫親，這愛叫親愛。『攝生德』離不開智慧與慈悲。所謂『大智照真名爲質直』，「質」是本質，「直」是正直，在菩提心裏面叫真誠心。世尊在《觀無量壽佛經》裏面跟我們講的發菩提心，菩提心是叁心，這個叁心是講體、講用。菩提心的體就是真誠，用裏面又分兩種，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向發願心，經上說的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面也給我們講菩提心，也講叁種，名稱不一樣，意思一樣。把經論合起來看，意思就更清楚，論裏面講菩提心的體叫直心，就是此地講的質直，直心是道場。直是什麼意思？沒有彎曲，完全是它的本質，沒有絲毫東西摻雜在裏頭，純真無妄，真心。它的作用，自受用也叫深心，跟經上講的名稱完全相同；他受用，他受用叫大悲心，經上講的回向發願心，論上講的大悲心，就是大慈悲。合起來講，這意思就很容易體會。

　　真心從哪來的？從智慧出來的。智慧不現前，哪有菩提心！世尊在經上告訴我們，阿羅漢沒發菩提心，辟支佛沒發菩提心。爲什麼？智慧沒現前，自性般若智慧沒現前。在叁德秘藏裏面，阿羅漢只有解脫，不是究竟圓滿的解脫，解脫是自在，他得了一些自在，不是究竟圓滿，法身他沒有證得，般若智慧沒有現前，他有沒有定？有定，他定功還不夠。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛講阿羅漢的定叫第九定，超出六道。六道裏面的定分八個階段，叫四禅八定。實際上，四禅八定就是八個層次，四禅加上四空定，無色界天，四空天，沒有出六道。如果更深一個層次的定功，第九定，超越六道了，那是阿羅漢。再深一個層次，辟支佛所證的，第十個等級，辟支佛所證的，智慧還沒有開。再深一級，第十一個層次，菩薩。第十二個層次，佛，十法界裏面的佛，沒見性，智慧不開，所以他沒有證得法身，般若智慧不現前，他能得什麼？能得解脫，不是圓滿的解脫，古人有講，他得半個解脫。再深一層的定功，就出了十法界，到第十叁個層次，出十法界，初住菩薩，破一品無明、證一分法身，般若智慧現前，大智照真。

　　什麼人發了菩提心、真發菩提心？初住菩薩。十法界裏面的四聖法界都沒有真正發菩提心。四聖法界裏面的佛菩薩也有發菩提心，相似位，不是真實位，相似。天臺大師講六即佛，講十法界裏面的佛叫相似即佛。我們六道裏面，初學佛的人像我們這個，我們這是叫名字即佛，有名無實。真修行，真的相應，這叫觀行即佛，他真正在修觀，真正在修行，觀行。觀行再提升，相似，這十法界裏頭。出了十法界，真的，那不是相似，雖是真的，沒有圓滿，叫分證即佛，他是真的，他沒有圓滿。所以分證是從初住到等覺，都叫分證，四十一個位次，四十一位法身大士，這《華嚴經》上說的，分證即佛。最後一個，那是究竟即佛，那是究竟圓滿。也就是說，無始無明習氣斷盡了，常寂光現前，究竟即佛。天臺大師跟我們講佛，佛有六種。前清時候，慈禧太後叫人家稱她爲「老佛爺」，那是有名無實，那叫做名字即佛。日本這個皇帝稱「天皇」，名字天皇，他不是真的天人，他還是凡夫，名字即中。

　　由此可知，『柔和質直』最低的層次是什麼人？是真正發菩提心的人，在《華嚴經》裏面是圓教初住菩薩，他已經超越十法界。換句話說，一發菩提心就超越十法界；菩提心沒有發，他在十法界裏面，他出不去。見思煩惱不斷，他出不了六道輪回，見思煩惱斷了，六道輪回就沒有了，這諸位一定要記住。見思煩惱是什麼？我們只要把綱領記住，常常想想自己有沒有，身見有沒有？還把身體當作自己。邊見有沒有？邊見就是對立，我還有沒有對立的念頭，我有沒有跟人對立，跟哪些事對立，跟一切萬物對立，有對立你就曉得見惑沒斷。還有沒有成見？自以爲是，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，還有沒有？最後一個邪見，不屬于上面四大類的，所有一切錯誤的知見都叫邪見，這見惑。這五樣東西都沒有了，你才是須陀洹，《華嚴經》上講初信位的菩薩，信位是小學，小學一年級，你才入一年級，這五個都沒有了。這五樣東西都沒有了，要問我自己，我是不是真的到這個境界？到這個境界可以由試驗看自己是不是真的到了。如果是真的到了，我們六種能力有兩個恢複，就是六通，須陀洹恢複兩種，天眼、天耳。天眼，功夫雖然不大，但是一般人看不到的你能看到，一般人聽不到的你能聽到，天耳、天眼通了，初果。如果證到二果，又有兩樣神通出現，他心、宿命。宿命就是知道自己過去未來，宿命；他心，別人心裏想什麼，你知道，你只要一作意，作意是我一注意，他心裏想什麼，你馬上就知道。你要不作意的時候，你就不知道；一作意，我想知道，馬上就知道，這是他…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…