..續本文上一頁頭？分別執著，他就造業。造業就會有果報，爲什麼？果報是從心想生。你心地善、善良，善良是什麼？善良的人不爲自己，爲別人。真正立志，覺悟了，我這一生到這世界來，不爲自己，我要爲衆生服務，全心全力奉獻給衆生，這是菩薩行，不爲自己。學佛的人爲正法久住，爲弘法利生，這是菩薩，這不是普通人。從哪裏做起？從自己做起。自己從什麼地方做起？從持戒、修定、開慧，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，從這裏做起。修戒定慧就是對付貪瞋癡，不是別人，自己的事情。貪瞋癡是無量劫來習染的惡習氣，必須認真努力去修戒定慧，養成一個與自性性德相應的善法，把這些妄心裏面不善的惡習氣，把它淘汰得幹幹淨淨，這就成功了。
『應當具足持淨戒』，「應當」是勸勉我們，「具足」是圓滿的，不是做一半，做到位還不行，得圓滿到位，這個很重要。戒律清淨了，心就清淨，清淨心起作用就生智慧，智慧能解決問題，能幫助自己提升靈性。諸位要記住，提升靈性要靠智慧，不再造罪業。沒有智慧的人，你用的是妄心，也就是說煩惱習氣當家做主，它叫你做惡業，不是叫你做善業。再看看下面一句，大師引用《梵網經》上的話：
【梵網經雲。微塵菩薩衆。由是成正覺。】
這個『是』就是戒律，遍法界虛空界過去、現在、未來，修菩薩行的人不知道有多少，這個地方用『微塵』來形容，「微塵」無量無邊、無盡無數。由此可知，佛菩薩多，太多太多了，他們能成菩薩、能成佛果，靠什麼？靠戒律。我們再說得明白一點，靠《弟子規》，靠《感應篇》，靠《十善業》，我們決定不能輕視。大家在一塊共修修什麼？就修這個，生活在一起，天天在一起，曆事煉心。特別在人事環境裏面，大家在一塊相處，修清淨心，學覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是總綱領。用在日常生活當中，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。十善業一展開，你看看前面大師告訴我們，「大乘八萬，小乘叁千」，小乘人講叁千威儀，大乘菩薩八萬四千細行，從哪裏來的？都是從十善業道來的。十善業道歸納起來十條，展開八萬四千，再展開無量無邊，十善全包了。修行行門裏面抓到這個綱領，哪有不成就的道理！我們再看，底下引用《起信論》：
【起信論雲。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行屍波羅蜜。】
『以知』，這個「以」跟已經的意思相通。我們在經教裏面聽到佛菩薩的教誨，知道法性是圓滿的，法性就是本性，就是自性。菩薩成佛，明心見性，見性成佛，見的什麼性？就是見的法性。真正知道『性體無毀禁』，「毀」就是毀犯，「禁」就是禁戒，法性體裏面有沒有？沒有。這兩個字也可以代表法性裏面沒有絲毫染汙，沒有絲毫過失，找不到，沒有絲毫缺陷，它是圓滿的。惠能大師見性了，告訴我們，「自性本自具足」，本自具足就是大圓滿，這裏頭沒有一絲毫不善。所以菩薩『是故隨順法性行屍波羅蜜』，「屍」是屍羅，印度話翻成中文就是持戒。梵語「檀那」，中文翻成布施；梵語「屍羅」，中文翻成持戒。所以持戒是隨順法性，好！隨順性德。下面具體舉幾個例子給我們說：
【所謂不殺不盜不淫不妄語。】
法性裏頭沒有『殺』的念頭，也沒有殺的這種行爲，自性裏頭不殺，自性裏頭沒有『盜』，自性裏頭沒有『淫』，自性裏頭沒有『妄語』。這四條叫四根本大戒，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語是根本戒，性德裏頭沒有。
【遠離貪瞋欺詐谄曲邪見。】
這四條自性裏也沒有，我們現在有，這是從哪裏來的？殺盜淫妄、貪瞋癡慢從哪來的？習性，不是本性，本性裏沒有，習性裏頭有。這個東西要舍掉，你要不舍掉它，它是障礙你修行證果的關卡。你爲什麼不能夠修行證果？根本原因在此地，所以修行人必須要把它放下。放下有困難嗎？沒困難。困難在什麼地方？困難在你沒覺悟，你不了解事實真相。了解事實真相是本性本善，我們老祖宗告訴我們，「人之初，性本善」。什麼是本善？沒有這些東西叫本善，有這些東西就不善。底下這四樁事情都屬于貪瞋癡的，講一個『貪』，講一個『瞋』，『欺詐、谄曲』，欺詐是欺騙人，這裏頭有貪、有瞋；谄媚，委屈自己巴結別人，這裏頭有貪瞋癡。『邪見』就是愚癡，這個自性裏頭沒有，必須要知道，都是習性，無始劫來在六道裏頭染的這些習氣。一定要知道我們過去生中在天上生活過，欲界天、色界天、無色界天我們都住過，說不定也做過天王；往下去看，畜生、餓鬼、地獄，我們也去過。不但去過，佛在經上告訴我們，我們細心想想佛的話，是真的不是假的，只要你在六道，沒出離六道，你肯定是在下叁道住的時間久，上叁道住的時間很短。
這話我們想想真有道理，爲什麼？看看我們這一天當中，從早到晚，你起心動念是善念多還是惡念多，不就明白了嗎？善念多感應叁善道，惡念多就是叁惡道。起心動念，待人接物，想想自己念頭。什麼是惡念？自私自利就是惡念，自私自利一定牽連著損人利己，他就造惡業了。特別是《感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，諸位拿來一對照，我們馬上就能發現，這是找個標准。沒有標准，我們愚癡，我們沒有辦法見到自己的過失；有標准就清清楚楚、明明白白，哪些我觸犯了，明了之後要改、要忏悔，再小的動物都不能殺害，蚊蟲螞蟻不可以殺害。我們也曾經做過蚊蟲螞蟻，業報，不但不能殺害，對牠還尊敬。我們對于一切衆生，起一個念頭，占他一點小便宜，這個念頭是什麼？這個念頭是盜，盜心不能有。人生在世間規規矩矩、老老實實，我們念佛才能生淨土。如果還有這些邪念，還有這些不善的心行，佛號念得再好，極樂世界沒分。爲什麼？佛在《彌陀經》上講得很好，那個世界裏面的居民都是上善之人，「皆是上善俱會一處」。那個一處是極樂世界，我們不是上善，你怎麼能去得了？佛號念得再多，我們的心行不善就去不了。我們的心行善決定得生，心行善是什麼？心裏沒有這些東西，殺盜淫妄沒有，不但沒有這個行爲，念頭都沒有，「貪瞋、欺詐、谄曲、邪見」也沒有，這個人決定得生淨土。下面這幾句說得好：
【亦應遠離愦鬧。少欲知足。】
繁華的地方、熱鬧的地方要知道離開，爲什麼？那個地方磁場不好，不清淨。我們自己沒有功力、沒有定力，常常在這些地方，你能不造業嗎？現在在這個時代，科技發達，信息便捷，交通便捷，佛經上講的「阿蘭若」，在現在幾乎找不到。深山裏面電視、網絡都能收到，這裏面的內容跟此地講的愦鬧是ㄧ個意思。所以真正修行人不需要知道世間這些事，古大德常常告訴我們，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。遠離是什麼意思？少煩少惱。『遠離愦鬧，少欲知足』，熱鬧的場所，修行人要知道遠離，爲什麼？這些磁場不好，我們自己定功不夠，肯定要被染汙。佛經裏面常說的「阿蘭若處」，現在這個世間找不到，爲什麼？科技發達，交通方便，旅遊的人也太多。由于媒體的進步，衛星、網絡，高山、深山裏面都不例外，真正修道人要想得個清淨修行的處所，你不能不知道，要遠離。從前寺院叢林都建在深山裏面，朝山的人從山下走到道場，要走一、二天才能走到，這上山沒有車、沒有電話、沒有電視，也沒有報紙雜志，所以他心得清淨。現在困難，寺院叢林都有電視、都有網絡，能收看到衛星電視，公路開上去，甚至于還有纜車，上山非常方便。這對于修行人來講是個可悲的事情，他接受染汙的緣統統具足。
我們想到印光老法師，他給我們的教誨，愈想愈有道理。深山建個小茅蓬，不要開馬路，甚至于電燈都不需要，電話就更不必了，那是真正佛門修行的小道場，人數不要多，十幾個人。我們看到早年覺明妙行菩薩，在《西方確指》裏面告訴我們，他們的小道場總共就十二個人，在一起念佛，十二個人統統成就，還得了嗎？圓滿功德。我們知道的，淨宗初祖慧遠大師的道場，是東晉時代在江西廬山，他在山上建個念佛堂，以虎溪爲界，進去的人不下山，志同道合一百二十叁個人，個個成就，淨宗第一道場。我們現在生在亂世，福報比不上祖師，印祖告訴我們，二十個人可以了，小道場，真成就。放下萬緣，「少欲知足」，只要生活能過得去就行，真正做到「于人無爭，于世無求」，這才能夠一心向道。
【乃至小罪心生大怖。】
對『小罪』都犯得這麼重，小罪是指什麼？指起心動念，並沒有行爲。一個不善的念頭起來，心裏就很恐怖，爲什麼？一切法從心想生。所以學佛的人，時時刻刻要警惕自己，不起一個惡念，對自己、對衆生不起惡念。小小戒都得要看重，絕不能聽一般人說小小戒可舍，沒有什麼關系，你把四重戒做好就不錯。真正修道人，希望自己身心能夠達到純淨純善，小戒、小罪累積起來就是大罪，破戒了，果報不堪設想，所以常常有恐怖的感覺。
【不得輕于如來所製禁戒。】
佛所製定的戒律，實際上就是佛陀在世日常生活的行誼，記錄下來就是戒律、就是威儀。小戒、小罪多半是講威儀的，真正的佛弟子，真正想做到「學爲人師，行爲世範」，你要給別人做個好樣子，你就不能有缺陷，你要做得圓滿，你要做到盡善盡美，要用這個做標准，要有真智慧，戒律才能做得圓滿。日常生活當中，真正在深山修行好修；如果在都市弘法利生，你接觸的面很廣，接觸的人很複雜，那你要應付得面面周到，這是大學問，這是真智慧，叫通權達變。所以戒律是活的不是死的，有開遮持犯，爲了接引衆生，爲了成就衆生，有時候戒有開緣，接引方便。所以佛法是活的不是死的，戒律該開的時候開，該禁的時候禁，該禁的時候決定不許可開，該開的時候它不許你禁。這裏頭有個原則，開緣絕對是利益衆生。經裏面舉例子，比丘在行路的當中，遇到獵人，獵人要殺一個兔子，看到一個兔子，走到叁叉路口，不曉得跑…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…