菩提心的修法

　　——2007年于杭州開示

　　思考題

　　1、學佛法、信佛法、修佛法有何差別？你屬于哪一種？

　　2、念佛、參禅到底是大乘修法，還是小乘修法？爲什麼？

　　3、什麼叫舍無量心、悲無量心？應該如何觀修？

　　4、怎樣通過呼吸修持自他交換？這與慈悲心有什麼關系？此法具有哪些功德？

　　5、菩提心必須具備哪兩個條件？你今後打算怎樣修菩提心？

　　6、請以比喻說明，菩提心對忏悔罪業有極大的幫助。

　　頂禮釋迦牟尼佛：

　　釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹

　　宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願

　　巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉

　　敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊

　　上師瑜伽速賜加持：

　　涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山

　　加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間

　　晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足

　　共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　菩提心的修法若講廣一點，內容就比較多，但因爲時間關系，我只是給大家略說。

　　大概在半年以前，我要求大家每天早上要觀菩提心，時間最少是半個小時，可是我當時比較忙，沒有詳細講怎麼樣觀修，很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後，想一想“我今天要幫助衆生、利益衆生”就可以了，有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了，這種現象最近比較多，所以我今天簡單介紹一下觀修方法。

　　一、觀修菩提心的必要性：

　　學過《入行論》等大乘論典的人都知道，在所有的修行當中，菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心，一切顯宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。

　　但光是了解還不夠，現在很多人對佛法只了解就滿足了，其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法，叫信佛法；字面上知道一點理論，這叫學佛法；不但是相信、知道，而且實際行動中真的去做，這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說，我們首先不知道某個企業，後來通過各種方法，相信有這個企業的存在，這叫信；然後了解它的建築、規模、設施，這叫做學；最後掌握企業從開業到發展的整個狀況，自己在行動中去運作，就叫修。

　　有些人根本不信佛教；有些稍微信一點；有些信一點，也學一點，但從來沒有修過，實際上最關鍵的是什麼呢？就是要修佛法，將自己所了解的知識再叁串習，再叁修持。很多人字面上知道菩提心，剛才有些居士也背了《入行論》第一品，功德真是非常大，但你們修了沒有呢？沒有修的話，佛法的力量體現不出來。所以，信佛法不行，學佛法也不行，一定要修佛法，否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜，自相續卻與佛法背道而馳，原因是什麼呢？就是沒有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。

　　我們平時所修的法是大乘還是小乘，完全取決于是否有菩提心。我以前也提過多次，比如說念一句“南無阿彌陀佛”，這個詞上面不分大乘和小乘，以出離心來攝持，就成了小乘的念佛法門；以菩提心來攝持，就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈，也不分大乘和小乘，此善根成爲什麼樣的善根，根本決定于自己的心態。譬如叁個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭，一個人是爲了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意興隆；一個人想自己獲得解脫；一個人是爲了天下無邊的一切衆生而發願。表面上看來，叁個都是供叁盞燈、點叁支香、磕叁個頭，功德似乎一模一樣，可是由于不同的叁種發心，相應就有了世間、小乘和大乘叁種功德。所以，在修行過程中，每個人需要發菩提心。

　　藏傳佛教的大成就者喬美仁波切說過：“密宗的即生成就，是以菩提心爲因，密宗的方便方法爲緣。”可見，藏傳佛教的即生成就，離不開菩提心。同樣，漢傳佛教的淨土宗和禅宗，也離不開菩提心。釋迦牟尼佛叁藏十二部經典中，離開菩提心的大乘法門，絕對是找不到的。不能說“正因爲我是禅宗的，正因爲我是淨土宗的，這個法肯定是大乘”，要知道，之所以說是大乘，必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以後，自己才會願意去修。

　　二、觀修菩提心的方法：

　　具體怎麼樣修呢？這個竅訣非常多，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、華智仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊 的《大圓滿前行筆記》、喬美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中，都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來，大致給大家介紹一下。

　　菩提心，是願一切衆生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認爲菩提心非常簡單，行住坐臥、吃飯走路，以利他心來攝持就成了菩提心；有人認爲菩提心非常困難，只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上，這兩個都是墮入一種極端。我們不能認爲菩提心太簡單，隨便哪個凡夫人都能修得起來；也不能認爲太難了，因爲很多高僧大德都明確說過，即使沒有得到一地菩薩的境界，也可以産生菩提心，故大家應該對自己有信心。

　　1、菩提心的前行：四無量心

　　你們早上起來之後，先要從四無量心開始修。所謂四無量心，就是慈、悲、喜、舍。爲什麼稱之爲“無量”呢？因爲修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心。

　　本來慈、悲、喜、舍四無量心中，最初應該從慈心開始修，但是按照華智仁波切的竅決，如果首先沒有修成舍心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，達不到完全清淨，所以最先要從舍心開始修。

　　所謂的舍無量心，是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛而對一切衆生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心，親人遇到一點麻煩，就全力以赴地去幫助，而怨敵如果遇到困難，不但不幫助，反而心裏樂滋滋的，大叫“活該”。有了這種心態，相續中有沒有真正的菩提心呢？沒有！

　　盡管凡夫人無法根除這種習氣，但起碼也要盡量去做，看到任何一個衆生遇到困難時，應當有幫助之心。對親友不要特別貪執，對怨敵也不要特別憎恨，這兩個若能完全平等，就叫做舍無量心。

　　正式觀修的時候，應該將親人觀在左側，怨敵觀在右側 。以普通人的習慣，如果敵人坐在這一邊，母親坐在那一邊，他會面朝母親而背向敵人，爲什麼呢？因爲他對敵人有意見，對母親有貪執。但在修菩提心時，一定要將這二者同等對待。因爲衆生無始以來都當過自己的父母，這一點有豐富的教證和理證，噶當派的阿底峽尊者，在講七種教言的前叁種——知母、念恩、報恩時，對此分析得相當透徹。

　　任何衆生都當過自己的父母，剛開始很多人有點想不通，覺得這是不可能的。其實在這個世間上，不可能的事情非常多，只要你通過再叁辯論、再叁思維，逐漸逐漸會接受的。若能明白衆生都當過自己的父母，那爲何對怨敵有憎恨心呢？這都是未經觀察所造成的。事實上，衆生與自己的親疏關系不定，如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多都是曾加害過自己的仇人。

　　從前，國王赤松德贊(文殊菩薩的化身)的女兒蓮明公主，17歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時，問道：“我這個公主也算是一個很有福報的人，因爲她轉生爲我的女兒，並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者，可是爲什麼她的壽命如此之短呢？”

　　蓮花生大師回答說：“其實，你這位公主並不是因爲福報而投生爲你的女兒，而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主在那時爲一只毒蜂，它叮在你的肩上，你無意之中把它打死了，正是由于當時的命債，它才轉生爲你的女兒。”

　　同理，我們現在恨之入骨的怨敵，甚至隨意殺害的旁生，往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師，在《勸發菩提心》中講過一個事實：南京有個養驢的人家，主婦生下一個兒子，不久即去世，死後墮入畜道爲驢，且轉生于原來家中。多年後的一日，其子令驢背糧食回家，由于驢已衰老，行走極爲緩慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。這天晚上，驢托夢給兒子說：“你不要這樣狠心打我，我就是你的生身母親，因過去偷你父親四兩銀子，今生變驢來還債。現在債已還清，我也已經脫苦，所以才能托夢于你。”兒子從夢中驚醒，非常後悔，從此善待此驢，不再使用。

　　還有一則故事說：從前有個屠夫，買了一頭大肥豬，想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪，不但自己牽它不動，就是請很多人去牽，它也紋絲不動。大家正在無計可施時，文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說：“你如此勞心費力也無濟于事，不如讓我來試試。”屠夫聽了很歡喜，以爲這個人力大無比。豈料此人並不去牽它，只是輕輕呼喚它的名字，豬就欣然移動身軀，隨之而去。這時，那個屠夫卻放下屠刀，泫然而泣，因他聽到的名字不是別人，正是他已去世的父親。

　　漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都承認一切衆生當過父母，包括自己的怨敵和所殺害的衆生。我們沒有宿命通，並不能現見這一點，但是通過學習，應該對親人不生貪心，對怨敵不生嗔心，這兩個基本上平起平坐時，舍無量心就修出來了。

　　其實，我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說，兩隊進行比賽時，如果是家庭與家庭之間，我會希望我這一家要贏；如果是村子與村子之間，我就想我們村要贏；如果是杭州與北京比賽，那麼我所執就在杭州上了；如果中國與美國比賽，執著的範圍會進一步擴大……因此，執著是虛幻無實的，如果真正去觀察，敵人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了這樣的境界時，看見敵人不會有害心，看見親人不會有貪著，貪嗔的對境都是平等的。

　　當然，開始修會有一定的困難，但若修了一兩個月，明顯的效果就可以出來了。

　　然後修悲無量心。悲無量心是願叁界輪回…

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