..續本文上一頁的所有衆生，全部都離開痛苦。我剛才也講了，一切衆生都當過父母，知道這一點叫“知母”；其次要憶念恩德，他們當父母時，賜予我身體和生命，給予我財産及學習世間法和出世間法的機會，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理後，最後的結論是什麼呢？就是要“報恩”。

　　報答恩德，對我們佛教徒來講非常重要。有些人認爲出家就是不孝，這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出，釋迦牟尼佛對父母非常感恩，與世人不同的是，佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後，曾回迦毗邏衛國爲父親宣說佛法，並上叁十叁天爲母說法。淨飯王圓寂時，阿難以佛的堂弟身份，請求爲伯父扶棺；羅侯羅以淨飯王的長孫身份，要求爲祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒，說：“你們的孝行非常可嘉，然而爲給末法時代的衆生示範，今日必須由我親爲父王扶棺，以免一般人以爲出家不問父母之事。”結果佛陀親扶靈柩，步行直到火葬之處。

　　在漢傳佛教中，順治皇帝的國師玉琳國師，就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉養母親，一份自己受用，一份與衆結緣。黃檗禅師說過：“一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言。”這樣的行孝，一般人以爲不孝，殊不知這才是真正的大孝。

　　修悲無量心時，不用觀旁邊的怨敵和父母，只需以母親爲所緣境，唯一對她觀修，然後慢慢推至沒有關系的衆生、自己的怨敵，範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切衆生普遍觀修。這樣，悲心自然可以生得起來。

　　悲心和慈心的修法，也可通過呼吸修持自他交換。即觀想衆生的痛苦、惡業、不愉快，以氣體的形狀吸入自己身體，自己代受叁界衆生的一切痛苦，這是悲無量心；觀想自己的快樂、善業、福報等，以氣體的形狀呼出，融入一切衆生，讓他們獲得快樂，這是慈無量心。

　　其實這個很簡單，如果短暫的時間中一直這樣修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毀，堪爲世間的應供處；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你們修菩提心實在困難的話，可通過這種方式來先修慈悲心。

　　2、菩提心的正行

　　四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個衆生或者緣所有衆生的總相，暫時生起一點菩提心，但遇到關系不好的人或其它旁生時，以菩提心來對待是很困難的。

　　有些人雖然發了菩提心，可是實際行動中，自己的母親生病了，馬上把她送到醫院，錢全部拿出來付醫藥費；而素不相識的人生病了，一分錢都舍不得花；怨恨的敵人生病了，那就更不用說了。這就是因爲舍無量心沒有修好，如果修好了，縱然你沒有得到一地菩薩的果位，徹頭徹尾是個凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他衆生也不會有任何差別。

　　所以，大家不要認爲自己境界很高。有些人稍微學一點佛，就整天講神通、開天眼，“我看到這個，我看到那個”，經常都是說這些，沒有必要！我們的境界真的很低，看見一個可憐的衆生時，只是會想“他多可憐啊”，根本不會像對待母親那樣去幫助，因此我們離大乘還差得非常遠。當然，也不要把佛教看成是神話，覺得“像我這樣的人永遠也修不成，永遠也沒有機會”，不要這樣歧視自己，只要肯下工夫，每個人都有殊勝的因緣。

　　修菩提心之前，打好四無量心的基礎很重要，修的時候還要具備兩個條件：願衆生離開痛苦、願衆生獲得佛果。光是看衆生很可憐，想要幫助他，是不是菩提心也不好說，因爲菩提心必須要“緣佛果”。什麼叫緣佛果呢？就是願衆生獲得佛的果位，遠離叁界的所有痛苦，爲了達到這一目的，自己心甘情願做任何事情。

　　佛陀在《教王經》中，將菩提心的學處講得非常清楚，經雲：“對自他一切善根進行隨喜，之後回向發願，是願菩提心的學處；盡心盡力地行持六度萬行，是行菩提心的學處。”因此，大家不要認爲自己境界很高，我們不要說勝義菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，還是要修，哪怕修十分鍾，功德也是不可思議。有些人每天早上起來時，什麼都不觀想，光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言，若能反反複複修持，菩提心肯定會生起來的！

　　希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的，通過呼吸來修慈無量心和悲無量心，七八十歲的老菩薩都能做到，而這種功德，是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中，有些人對神通很感興趣，一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等統統具足，正因爲具足這些，最後他造的業也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的東西，應該在心地上下一番工夫。

　　如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，怎麼樣忏悔也收效甚微。喬美仁波切有個比喻說，鐵丸子雖然很小很小，但放在水裏會沈下去，同樣，若沒有菩提心攝持，罪業盡管微不足道，卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大，但放在水裏會浮起來，同樣，盡管你造的業非常可怕，可是若有菩提心，那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。

　　你們大城市裏的人，不管是吃肉也好、殺生也好，從小到現在可能造了很多惡業，現在沒有忏悔的話，未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想象得那樣簡單，無論你信不信，只要播下了種子，果肯定會出現的，只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業，這是非常愚癡的行爲。大家得到了這麼好的人身，遇到了這麼殊勝的佛法，應以菩提心來攝持修行，倘若錯失良機，的的確確非常可惜！

　　我經常發自內心地想：“今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師，同時又遇到了這麼好的正法，否則在茫茫人海中，假如遇到一些邪知識和邪法，自心很可能隨外境而轉，結果陷得越來越深，最後不可救藥。”

　　你們遇到佛法也很不容易，千萬不要浪費人身，一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時，切忌追求表面形象，理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鍾的菩提心，形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知，但如果沒有觀想、沒有行持，對自己也不會有絲毫利益。

　　菩提心的具體修法，《大圓滿前行》、《心性休息叁處叁善引導文》當中也有。沒有什麼不會的，一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難，比如修一間房子，挖地基、搞設計，很多方面非常麻煩，但是打好基礎之後，進展就會比較順利。同樣，任何修行在起步時，心態還沒有調整過來，要進入另一個世界，很多人覺得困難重重，但只要真正去修，就不會有那麼大困難。

　　我們學哪個教派都一樣，凡是釋迦牟尼佛的法教，都要先發菩提心，中間積累資糧，最後成就佛果。宗派方面是不分的，不要認爲“我是這個上師的弟子，我是學那個教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺騙自己是沒有用的，別人欺騙你也沒辦法，但若自己欺騙自己，這個世界上誰會救你呢？

　　你們現在有殊勝的緣分，還是要多學一點，認認真真去修菩提心，不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣，非常遺憾。但願大家能生起真實無僞的世俗菩提心，繼續努力之後，一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心，那個時候，度化衆生的事業自然而然會興盛的。

　　附：

　　問：通過呼吸修自他交換，我有一個顧慮：很多大德因發菩提心代衆生受苦，身體變得比較差，我們會不會也變成這樣？

　　師言：肯定不會的。很多大德身體不好，也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大，而且這種呼吸法，是一種竅訣性的修法。

　　退一步說，即使你身體不好，作爲發了菩提心的人，只要能減輕衆生的痛苦和惡業，我們應該心甘情願代受，身體不好也可以。

　　但實際上，因爲你觀得太多，以致身體爬不起來了，不會有這種狀況！

　　問：如果身體不好，請上師加持，上師會不會痛呢？

　　師言：上師肯定不會痛的，因爲上師沒有造惡業。

　　每個人所得的病，一種是前世殺害衆生的果報，還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持，病就跑到上師身上，這種現象應該沒有。不然的話，我們去醫院讓醫生治療，病全部跑到醫生身上，那所有的醫生都不敢看病了。

　　作爲上師，他是祈求叁寶的加持，讓你遠離相續中的邪魔幹擾或四大不調。有些通過加持可以去掉，而有些因前世殺害衆生，今生必須通過身體的痛苦來償還，上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣，給上師不會添麻煩的，盡量讓他加持吧！

　　問：既然如此，爲什麼《大圓滿前行》中說，有位上師能代狗受挨打之苦？

　　師言：是啊，這個有點嚴重啊！(衆笑)

　　在我們藏傳佛教中，修菩提心的時候，確實有將衆生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過，阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話，他自己會不會特別痛呢？在顯現上，他可能會說“啊喲喲，很痛啊”，實際上有了這樣的能力，就不會痛。這一點，看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。

　　接受別人的痛苦，對有能力的上師而言，是非常輕易的事情，只不過是將衆生的痛苦歸爲己有，這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此，上師顯現上可能會痛，但不會有麻煩的。

　　問：四無量心本是獲得梵天果位的因，但現在看來，它是菩提心的前行，是成佛的因。這個界限是怎麼分的？

　　師言：四無量心也叫“四梵住”，這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認爲叁界輪回的衆生都是他的子女，而我們發大乘菩提心時，也是觀所有衆生爲自己的父母，這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點，梵天並沒有讓衆生獲得佛果的心態。因此，二者有相同的地方，也有不同的地方。

　　梵天所緣的衆生是無量無邊的，因爲他當時認爲叁界衆生是自己的子女，故希望他們都獲得快樂，這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住，盡管她也有四無量心，但與四梵住不同的就是——願一切衆生獲得佛果。

《菩提心的修法——2007年于杭州開示》全文閱讀結束。