..續本文上一頁在一起，但出家之後就很少在一起。有一天遇到，他就告訴我：淨空法師，我們在背後都議論你。我說：議論什麼？他說：議論說你這個人很聰明，可惜短命又沒有福報。我說：這個不必在背後，當面可以說，我很清楚，我知道我沒有福報，知道我短命。他說：你這幾年講經弘法功德很大，你的命運轉過來，不但你有福報，你的壽命很長。這他跟我說，說了第二年他老人家就過世，也走了。甘珠在密宗上師裏面是個有德行的人，我很尊重他、很佩服他，他走了之後，在佛門裏面確實是很大的損失。

　　所以我們真懂得了，也就無所求，學佛之後曉得人死是身死，靈性不滅。以後看到一些外國的這些書籍，討論到輪回、靈魂這些主題。外國人也發現到，他說人確實沒死，死是身體，靈魂沒死，靈魂還會去投胎，帶著這一生的業力，那就是佛家講的報恩、報怨、討債、還債。曉得這些事情，我們做人對于思考問題就會跟過去完全不一樣。我們想到來生，想到來生我們就不能占人便宜，錢財上要占人便宜，來生還是要還債；也不敢吃衆生肉，吃衆生肉要還命，吃牠半斤來生要還牠八兩，你吃牠就等于吃自己，你這吃太多了，你得還到哪一輩子才能還完？真正明白這些事實真相，我們不會造惡業。所以因果教育非常重要，真正能幫助我們，放下許許多多的邪見，邪知邪見你就肯放下，你不能不放下，你就真正能夠依照古聖先賢、佛菩薩的戒律去過生活。看到這才真正是好的，是幫助我們生生世世向上提升，這就對了。如果我們與性德相違背的，你生生世世是往下墮落，那個日子不好過！人生在世一定要提升自己的靈性，這是非常正確的，外國人講的他們用科學的方法，有科學的證據，跟古聖先賢、跟佛法裏面所講的統統都相應。這文字裏面講的「威儀住持有則」，則是原則，有規矩。

　　【謂行住坐臥四威儀也。】

　　『行』是你走動，『住』是站著，坐下來、躺下來都要有規矩。我們生活當中總不外乎這四種威儀，坐有坐的相，站有站的相，臥有臥的相，總是要合乎規矩，合乎禮節。中國人講禮節，佛法裏面講『威儀』，威儀就是我們中國人講的禮節，要有禮，要有節製，一定要遵守。

　　【大乘八萬。小乘叁千。爲住持之楷模。整六和之紊緒。出叁界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　這幾句說得很好。大乘菩薩八萬四千細行，它把底下那個數字省略掉，八萬四千，小乘叁千威儀，這都是屬于規矩，你行住坐臥都有個樣子。『八萬、叁千』，從哪裏來的？就是十善業道。這十種，十善業道一展開，小乘裏面就叁千，大乘裏頭就八萬四千。《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」。歸納起來給你講幾條，展開來遍法界虛空界無量無邊，所以說是「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，那就不止八萬四千。八萬、叁千，在佛教經典裏面都有條文的，這一點都不假，不是隨隨便便說的一個數字。諸位要想了解，《佛學辭典》也可以查得到，《教乘法數》裏面也給你列出來，你去看看一點都不假。由此可知，要是用這個原理原則，來看我們中國古聖先賢的教誨，五倫、五常展開來會不會到叁千？會不會有八萬？一點都沒錯，你用佛的方法把它展開來，確確實實無量無邊。我們在前面學過，賢首國師，世尊爲衆生說法，只念一個字「塵」，裏面就能夠周遍大千世界。一微塵裏頭出生無盡、含容空有，超過八萬、超過叁千；一微塵如是，一一塵亦然，也是這個樣子。所以佛在教學裏面只教導我們抓住綱領，這就行了。此地大乘、小乘，它的總綱領就是十善業道，我們要遵守。身是不殺生、不偷盜、不淫欲；口是不妄語、不兩舌(妄語是欺騙人，兩舌是挑撥是非)、不绮語(绮語是花言巧語欺騙別人)、不惡口(惡口是說話粗魯，很難聽，讓人起反感)；意地裏面是不貪、不瞋、不癡，是十條。《十善業道經》，佛就是給我們講這樁事情，這是佛法行持上的根本，也就是住持有則。住，我們今天講，我們住在這個世間，隨著我們的壽命，我們有五十年的壽命，那就是五十年的住持，六十年的壽命就六十年的住持，有一百年的壽命你就有一百年的住持。住持，你住在哪裏？住在十善業道，這就對了。行十善業道，十善業道一定要變成自己的生活、變成自己的行爲，也就起心動念、言語造作都不能夠離開它，這是修學聖賢大道的基礎。

　　我們中國古聖先賢教導我們，五倫，五倫是道，五倫講關系，「父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友」。我們生活在這世間，這個世間跟一切人相處總離不開這關系。父子、夫婦、兄弟這是一家人，這是家內；家的外面就有君臣、有朋友，四海之內皆朋友也。中國有五千年的曆史，黃帝創造文字就開始有記載，從黃帝一直到今天，曆史的記載沒有中斷。維系了五千年社會的安定和平，確實這個家起了非常偉大的作用，齊家、治國、平天下，齊就是整齊，這個家很有規矩，一點都不亂。從前的家現在人很難體會，我們中國人的家，在八年抗戰，中日戰爭的時候打掉了，這是我們中國非常大的一個損失，慘痛的損失，家沒有了，所謂家破人亡。在這之前是大家庭，我小時候，我十歲離開家鄉，抗戰前一年，那個時候我們農村裏面還是大家庭，一個村莊就是一家人。我小的時候我還能記得，我們住的那個圍子就是一個村莊，姓宛的，跟我們有親戚關系，這一家差不多將近有一百多人口，已經是衰了，家道興旺的時候二、叁百人。旺族，一個家庭有六、七百人，這是大家，它是個社會。

　　家有家道，家道就是倫常，五倫、五常、四維、八德這是家道，這是共同的。有家規，像《弟子規》，《弟子規》的編輯，是中國一般家庭家規裏面共同要遵守的，不是哪一家，家家都要遵守的，把它選擇出來編成一本書，這是每一家共同要遵守的，必修的。還有特別的，特別那就不列在這裏面，特別多半什麼？他們所學的不一樣，他們所經營的事業不一樣，依照他們需要訂立的家規，這種家規多半在家譜裏面。在從前我們有祠堂、有家譜，家譜是家庭曆史，不止一千零八十字，差不多要加上一、二倍，有二、叁千字的，這家規。有家學，家學就是家裏面辦的私塾，家學是以自己家裏面的子弟爲主，親戚朋友的小孩也可以到這邊來讀書。在從前沒有學校，每個家族自己辦學；還有家業，你家裏面經營的事業。所以從前養老育幼沒有問題，父母或者福報不足，能力、學術不足，小孩生下來之後沒辦法教養，家族養你，他有家學；年歲大了，不但不擔心衰老，家族養老。所以一個人出生下來之後，這一生爲什麼？就爲家庭，一生爲家庭，家庭養你，家庭照顧你，所以老的時候有天倫之樂。你看看你的晚輩，你子孫那一代幾十人，真有天倫之樂。現在這都沒有！所以從前那種真叫幸福美滿的人生，在現在沒法子。但是它維系了中國幾千年的安定和平、長治久安，靠什麼？靠中國人的道德，靠中國的家。家實踐道德，把道德帶動了，生活化了。我們看看今天社會的動亂，道德觀念沒有，家沒有了，怎麼能不亂？人活得很辛苦，人生在這個世間沒有方向、沒有目標，這些年來我常常想這個事情。所以我想到就鼓勵企業，希望企業能夠把中國傳統的家道精神繼承下來。一個企業的老板就像從前的家長一樣，要把員工都看成是自己的子弟，員工是我們的親戚朋友、兄弟姊妹；員工的下一代他的兒女，是我們這個族群裏面的子弟，下一代，我們要辦子弟學校培養他；員工的老人，我們要辦養老院養他們，員工的父母也就是我們的長一輩、上一輩，我們有養老的義務，養老育幼真正擔負起來。一個企業就是一個大家庭，從前這個大家庭是血緣、血統關系，現在企業是道義關系，一個企業是一家人，把中國五千年良好的家道再能複興起來，會對社會安定、世界和平做出很大的貢獻，也就是說團體是家庭。

　　我們在十幾年前，應該有二十多年，在美國，那時候我想到做彌陀村，彌陀村是我們念佛的同修道友大家住在一起，變成一家人。我這個念頭，好像是一九八二年，我第一次到美國，在舊金山做了幾場講演。場所是在美國的老人公寓，那個公寓是猶太人辦的，辦得很不錯。它是一棟大樓，像公寓一樣，一個單位是合我們臺灣講十五坪，一個單位裏面有個臥房、有個小客廳、有廚房，還有個小陽臺，這是退休的老人他們住在一起。它有四百多個單位，所以是個很大的老人公寓。這猶太人很聰明，它樓下的一層還是兩層，他辦個幼兒園、幼兒園，就讓居住在公寓的這些老人他們的孫子，他們兒子不在一起住，自己有地方住。孫子，每天兒子媳婦上班，就把小孩送到這個幼兒園，小孩下課就會到祖母祖父的房門去敲敲，跟祖父祖母去玩玩，十分鍾他就走了，他就上課去，所以他每天都能夠跟兒子媳婦、孫子見見面。我看得很歡喜，我覺得這個老人公寓確實很好，很難得附設幼兒園。所以我就想起，因爲在那邊講經，好像講了六天，我就講二十一世紀的道場應該是這種方式，不要再建寺廟。就是像這樣的老人公寓，讓學佛的人統統住在一起，天天在一塊學經教，天天在一起共修，彌陀村這個想法就從那裏來的。但是想了這麼多年還沒有搞成功，緣不足，要是有這麼好的因緣，就是彌陀村居士林這種方法。要依印光大師所說的，他老人家告訴我們，在現前這個時代道場愈小愈好，住衆最好不要超過二十個人。爲什麼？生活來源容易，有叁、四個得力的護法就能照顧，你不要向外去攀緣，心是定的，定下來才能辦道。心常常往外面跑，把你的道業全破壞。這是祖師他的想法、他的教導，是非常有道理的，我們要是真正能遵守的話，同修少，各個都會有成就。這是我們心目當中所尋求的。

　　淨宗成立之後，我們在行門，因爲這是完全講的行門，提出五個科目。第一個科目是「淨業叁福」，是釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》爲淨宗同學說出修學最高的指導原則，我們必須要遵守。無…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…