..續本文上一頁論在家、出家，無論是你自己個人修行，還是有同伴在一起共修，都必須要遵守。第一條四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。這條是做人的根本，你能夠做到這個，你才像一個人！否則的話，你就不像人。孝親尊師怎麼做法？把這個一展開，給諸位說，就是我們現在提倡的《弟子規》。把「孝養父母，奉事師長」具體的落實在《弟子規》，這是基礎的基礎。底下一句「慈心不殺」，我把它落實在《太上感應篇》，裏面給我們講業因果報，「善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報」，因果教育。末後一句「修十善業」，這是根本。所以佛經，我們一展開，你會看到「善男子善女人」，那個善是有標准，第一條做到就叫善男子善女人。「孝親尊師、慈心不殺、修十善業」，也就是我們講落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，才是佛經裏面講的「善男子善女人」。具備善男子善女人的條件，你才能學佛。所以佛收弟子的條件是善男子善女人，你才能到佛門裏面去拜老師，求授叁皈，受叁皈就是正式拜老師。
第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是入佛門的條件，這都是屬于小乘，小乘建立在善男子善女人的基礎上。我們能把叁皈、戒律做好，一舉一動都有威儀，再進一步提升就學大乘，所以第叁條是大乘，大乘第一個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。大乘頭一個要發心，菩提心是什麼？就是四弘誓願，你要把心量拓開，「衆生無邊誓願度」，你要能夠包容，你不能說這個我喜歡他，我度他；那個我討厭他，我才不度他，你就沒有菩提心。發菩提心不能帶條件的，衆生無邊誓願度，哪些哪些衆生我不度他，你還附這個條件嗎？沒這個道理。所以要平等心、清淨心、慈悲心、真誠心，去普度一切苦難衆生，這才叫大乘，菩薩心腸。深信因果，我初學佛，我對于這一句就碰到障礙，爲什麼？那是菩薩，菩薩還深信因果，我就感到奇怪。如果這條它放在第一段裏面，我一點都不稀奇，如果第一段講「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，深信因果」，這個我一點沒有問題，我覺得是應該的。前面兩條都沒寫，擺在第叁條我就不懂，這因果講什麼？我們講善有善報、惡有惡報，我們凡夫都知道，難道菩薩不知道嗎？想了好幾年才想通，這個因果是什麼？「念佛是因，成佛是果」。真的，這個因果很多菩薩不知道，這是什麼？這是淨土宗，念佛成佛，這個要深信不疑，你一生成就。你要不相信這個，佛法八萬四千法門，你去修修看，修哪個法門，一生都不能成就；唯獨這個法門一生能夠成佛，這個因果是太稀有了。尤其我們就想到，佛在經上說淨宗法門知難行易，是難信之法，但是很容易修，所以叫深信，那你這一生決定成功。「讀誦大乘」。這叁條十一句，十句都是屬于自利，都是講自己，自己成就之後要幫助別人，後面一句是幫助別人，「勸進行者」，這就是我們講弘法利生，你要勸別人。沒有相信的，要勸他信；已經信的，要勸他學經教，理解；已經明白，要勸他修行；已經修行，要勸他證果，決定求生淨土，親近阿彌陀佛。這頭一個，這都是屬于威儀的指導原則，這很重要！佛接著後面講，這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，過去、現在、未來，所有這些修行人成佛，都不離開這個原則，都是依照這個原則修行成就的。你說這多麼重要，我們怎麼能疏忽！所以淨宗學會成立，我們把修行選了五個科目，這是第一個科目，最高指導原則。
第二個科目，我們淨宗同學大家在一起，在一起一定要有規矩，沒有規矩這個團體就亂，這個規矩我們遵守佛陀的教誨，修「六和敬」。這個團體四個人以上就能組成一個僧團，大家在一起共修，依照六和敬修行。如果我們臺灣能夠出現這麼一個僧團，整個臺灣人就有福報，爲什麼？六和敬的僧團是諸佛護念，龍天善神擁護，保護這個地方。有一個道場出現的話，諸佛菩薩、龍天善神都保佑這個地方，你說多難！六和，頭一個「見和同解」，第二個「戒和同修」，見和同解就是我們現在講的建立共識。我們在一起學習的人，我們的想法、看法沒有矛盾、沒有沖突，才能真正和睦在一起。所以和敬，這第一條是根，如果我們看法、想法都不一樣，就會有爭論，一爭論，和就破掉，不和了，所以這是非常重要的一條。見和同解建立在哪裏？建立在經教上，我們天天學習經，天天研究佛陀的教誨，把我們自己的想法、看法放下，我們一切都依照佛的教誨，才能做得到，這是初學。到最高級的時候，那真的，高級什麼？每個人都把我們的想法、看法統統放下，那就真的和，就真正和睦，隨緣妙用。可是這是我們凡夫做不到的，每個人有每個人的想法，每個人有每個人的看法，雖然研究經教，每個人有每個人的解釋方法，還要辯論，這都是很難避免的事情，所以這不能不知道。在淨宗，我們方向、目標是相同，這就容易，方向，我們都是向西方極樂世界；目標，都是要親近阿彌陀佛，同生極樂國。
「戒和同修」，這個戒基本的是十善，在家同修在一起，五戒、十善，叁皈、五戒、十善，這是一定要把它做到，你在這裏才是一個佛門的僧團。嚴持戒律，把我們一些不好的習氣、不好的習慣統統要改掉。現在人因爲缺乏倫理道德的教育，社會風氣不好，總是看別人的過失，總是說別人的過失，看別人的過失，我們的心壞了。常講良心、良心，你的心本來都是善良的，把別人的壞處統統放在自己心上，自己的良心就變成壞心。變成所有人壞心，你的良心是它的垃圾桶，全裝那些壞東西，你就變壞了。你再說出來，你口造惡業，你怎麼能修行？你沒法子修。所以頭一條，我們要學著，我們決定不看別人不善的，我們看別人善的，不看別人不善的，絕不把不善的東西放在自己心上，修行要從這裏下手。天天改過，天天反省，天天自新，你就有進步。所以這個地方一定要學，我們孔老夫子在《論語》裏面講，「叁人行必有我師」。佛家經典裏面講得更清楚、講得更多，叁人行是什麼？自己一個、一個善人、一個惡人。看到人家的善，想一想我有沒有？我有，很好，要保持；我沒有，要向他學習，善人是我的老師。看到惡人，我馬上反省我有沒有作惡，如果有，改過；如果沒有，就警惕自己，不要犯他的錯誤。你想想看，善人是老師，惡人也是老師，于是我們感恩的心就生起來。我們對于善人感恩，對于惡人也感恩，因爲他是我們一面鏡子，我們自己有很多過失，自己不能夠發現，看到他，回過頭來想想自己有沒有？立刻就發現。我們在一切衆生要修平等心、修恭敬心、修感恩的心，這就對了。在生活方面一定要互相謙卑，懂得自己謙卑，尊重別人，生活在一起，天天見面都要這樣。禮決定不能缺，決定不能衰，這才是個興旺的樣子。不能說天天見面，馬虎一點算了，不可以，規規矩矩。在中國古時候兒女對父母晨昏定省，你天天要做，不能說每天這長遠就可以省略一點，不可以，省掉之後這個家就要敗，爲什麼？規矩廢弛，這個家要衰要敗，必須很認真的去做。所以互相尊重、互相關懷、互相照顧、互助合作，這是團體。
底下有「身和同住，口和無诤」。口業，《無量壽經》是把口業擺在第一位，這跟其它的經不一樣，其它的經總是用身口意，《無量壽經》是說「善護口業，不譏他過」，第二才「善護身業，不失律儀」，第叁句「善護意業」，所以它是把身語意，語擺在第一，爲什麼？最容易犯的。要學不爭、要學隨順，沒有意見。可這裏頭要用真實智慧，小事情無傷大雅的不爭，對我個人的事情，絕對不爭，聽到人家教誨，有則改之，無則嘉勉，決定不爭。如果是對團體的利益，這是要仗義、要爭取的，不是爲衆人的事情不爭，這必須要知道。「意和同悅」，住在一起天天見面，天天看到你的笑容，跟人見面沒說話之先，先是滿面笑容，那人生歡喜心。喜悅從哪裏來的？喜悅從道心裏面來的，從學習裏頭來的，真的喜悅。《論語》第一句話說，「學而時習之，不亦說乎」，這我們就懂得，喜悅從哪裏來的？喜悅從學習，把你所學的東西統統做到，那快樂。「利和同均」，真正做到利和同均，好多爭論都沒有了。凡是爭論多半是利，爭利！大家都能把利放下，心就平等，爭論就沒有了。所以叁福之後，我們第二個科目就六和。
接著是叁學、六度，最後是普賢十大願王。「叁學」是戒定慧，要懂得，因戒得定、因定開慧，佛法的修學是以智能爲目標，智能從哪裏來？從定來的，心清淨就生智慧。戒就是規矩，一定要遵守規矩，你的心才定，才不會亂。所以學東西要一門深入，長時熏修，不能學雜、不能學亂，學雜、學亂了，你得到的是知識，不是智能。只有一門深入，長時熏修，你得的是智慧，智慧能解決問題，智慧解決問題沒有後遺症。知識不同，知識許多問題解決不了，縱然解決會留下很多後遺症。所以中國古人教學是求智慧，佛法教學是把智慧定在修學的目標，就是爲了開智慧。
「六度」，六波羅蜜。「布施」，布施就是舍、放下，得真放下。財布施、法布施、無畏布施，叁種布施都要去做，時時刻刻都想著去做。而且布施的果德是愈施愈多，愈多愈要施，所以布施的意思是雙重的。你施財得財富，現在人都喜歡發財，他不知道財是怎麼發的；佛教給我們，你要發財你就修財布施，愈施愈多。財多了不是好事，趕快把它施掉，所以把那個得到的東西也要施掉。佛法裏面講舍得，舍是布施，布施後頭有得，把那個得也要舍掉，你的身心才清淨，你才得到真正的福報。愈施福報愈大，把你度化衆生的事業擴大，普度衆生，這就對了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以我們看到，老人晚年時候沒有兒女照顧，生活貧苦，身體很可能就多病，這在人生一生當中是最痛苦的一個階段。我們如何在現代這個社會把養老…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…