..續本文上一頁、繼續努力，只要有一口氣，就不會停下來，這跟城市裏的人比起來，還是有很大很大的差別。因此，大家應該把學佛擺在重要的位置，以後的生活需要調整，這樣才有解脫的希望。
第一頌：
願我以勝如意寶，饒益他衆之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪回一切諸有情。
願我以超勝如意寶的饒益他衆之意樂，時時刻刻珍愛輪回中的一切衆生。
世間人認爲轎車、別墅、金錢非常難得，實際上，以利益衆生的菩提心對待整個世界、對待所有的衆生，這比如意寶更加珍貴。佛陀在《教王經》中說：“爲了身體，可以舍棄財産；爲了生命，可以舍棄財産和身體；爲了佛法，可以舍棄財産、身體與生命。”當然，以世間的價值觀來看，也許很多人不會理解，但從大乘的角度來講，世界上最珍貴的就是利他之心。《入菩薩行論》中也說：甯可失去利養名聞，乃至資身養命之緣，亦可失壞其余善根，但是決不毀損自己的菩提心 。所以我們一定要幫助衆生，在這個世間上，財産、身體、生命都不重要，最重要的就是幫助別人的菩提心。
當然，菩提心的價值，有些人不一定知道。佛經中有個公案說：往昔有父子二人擁有一個如意寶，父親天天都保護如意寶，有一天他很困，想睡一會兒，臨睡前對兒子說：“你將如意寶收藏好，千萬不要給任何人。”父親很快就睡著了。這時來了幾個小偷，問這小孩要如意寶，孩子說：“父親交代了，如意寶不能給任何人。”小偷于是拿了一些糖果給他，並說：“這個如意寶是一塊石頭，對你也沒有什麼用，糖果卻可以馬上吃，而且價值是很貴的。不如我們交換吧！”小孩就把如意寶交了出去，自己換得一點糖果。
學佛亦是如此，若把最重要的東西舍棄了，雖然得到一些微利，也沒有多大意義。有些人的轎車被偷了、房屋被沒收了、身體受到一些威脅，他們就覺得好痛苦，心裏面相當著急，而自己的菩提心遭到損害卻無所謂，這是非常愚癡的，猶如剛才那個小孩一樣。
我們熱愛一切衆生，乃至蚯蚓、螞蟻以上，從佛教的角度來講，這個叫菩提心；從世間的角度而言，則是獻上自己的愛心。這顆心是任何金錢和財物都無法與之相比的，但是很多人非常愚笨，有菩提心不覺得很珍惜，而看見一些老板有幾億，或者自己找到金銀財寶就認爲很難得。實際上最珍貴的是菩提心，我們遇到任何違緣也不能舍棄，這是大乘佛教最重要的精神。
當然，今天到場的人當中，一部分人我從來沒見過，也許是剛剛皈依的，講大乘不共的利他心，你們不一定能接受。因爲學習佛法就像是上臺階，要一步一步上去，很多人先求人天福報，讓自己賺錢發財、健康平安、家庭和睦、長得漂亮、生活順利等等，但從價值觀的角度來講，利他心才是非常非常珍貴的，有了利他心，即使你生活不順、財産受損，也不值得特別傷心。
比如意寶更珍貴的利他心，所緣的對境應該是一切衆生，而不僅僅是人類。現在有些宗教對人類很好，經常搞慈善機構幫助那些受災的人，但看到旁生被殺害時，他們根本不管。這種做法是不對的，叁界衆生都有苦樂的感受，大家一定要幫助所有的衆生。以前不管自己怎麼做的，從現在開始，應該發願生生世世不離菩提心，這種願哪怕只生起一刹那，功德也是相當大。這是佛陀親口宣說的，並不是我在這裏胡言亂語，說一些沒有根據的話。今天來了這麼多人，每個人要對自己的語言負責，你們都有一定的智慧，在世間很多方面廣聞博學，欺騙你們也沒有必要。
在所有的佛法當中，最稀有難得的，就是利他的菩提心。大家應該時時刻刻觀察，首先看自己是不是佛教徒？如果是，那是大乘佛教徒，還是小乘佛教徒？假如整天所做的全部是爲了自己，這就是小乘佛教徒；倘若你不僅要自我解脫，還要盡心盡力地幫助一切衆生，幫助的方法雖然多種，最好的就是依靠佛法，有了這一顆心，就是大乘佛教徒。
第二頌：
願我交往何人時，視己較衆皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。
無論在何時何地，接觸什麼樣的人，都要把自己看得比他人低賤，並且誠心誠意地想幫助別人，將愛心奉獻給整個世間。
我們平時會接觸很多人，在這個過程中，一定要注意不能有傲慢心，自己再怎麼了不起，也應當做衆生的奴仆。宗喀巴大師在《事師五十頌釋》贊歎文殊菩薩的頂禮句中說：“雖恒住于無上果位，然做衆生仆。”在叁界中，文殊菩薩是智慧第一，但是他還發願當衆生的奴仆。無垢光尊者在《心性休息》中講過，真正具有法相的善知識，盡管境界超勝于所有的人，但顯現上仍要隨順衆生 。
現在的有些人，稍微有一點錢、一點地位、一點才華，就高高在上，覺得自己非常了不起，四威儀也顯出一種傲慢相。這不是真正的佛教徒！印度、藏地、漢地無數的高僧大德，修得越好，就越尊重別人，而不是一開口就說大話，跟誰都不願意接觸。人與人之間的交往，有些問題需要注意，如果自己認爲修行不錯，就趾高氣揚，怎麼能真正利益衆生呢？
這裏的有些人發心多年，爲了佛法還是非常辛苦，平時發資料、打電話，或組織放生、印經書，但從來沒有自我宣揚過，只是一心一意、默默無聞地利益衆生。所謂的菩薩，不是表面上宣傳得很成功，而是內心中非常願意幫助別人，在交往的過程中很切合人意。
人學佛之後還是會有所不同，一旦佛法融入了內心，跟以前相比，自己會判若兩人。以前沒有學佛時很傲慢，跟任何人交往，整天都看別人的過失，但是學了大乘佛法以後，自己的嘴巴會扣一把鎖，有必要時打開一下，沒有必要就把它鎖著，不會亂說。
有些人特別愛說別人過失，一開口就是這個不好、那個不好，出家人不好、在家人不好，間接說明只有他一個人好，除自己以外，其余的都是壞人。這樣不太好！雖然在末法時代，個別出家人的行爲不太如法，但你在依止他時，首先應該觀察清楚，這樣才不會後悔，即使他某些行爲不如法，也不需要你專門宣傳，這既有損佛教的形象，也有損佛法的形象。
我們是一個佛教徒，在社會或家庭中應該起表率作用，不然，別人對你的印象和評價都不好。所謂的印象，指內心的一種看法；所謂的評價，則是顯露于語言上的表示。有些佛教徒在社會上的評價相當不錯，在家人當中有，出家人當中也有。有些人覺得自己很不錯，但與他交往還是很麻煩。
作爲修行人，相續應該像棉花一樣柔軟，即使別人說自己的過失，自己也會寬宏大量，不斤斤計較。仲敦巴尊者曾問阿底峽尊者：“如果有人打我、罵我，我該怎麼辦？”尊者回答：“很好啊！這是償還宿債的難得機會，理應借此精進修持安忍度。”而我們很多人並不是這樣，特別喜歡聽別人贊歎，不願聽到絲毫指責。
阿底峽尊者的一生，有叁大殊勝竅決：第一是時時刻刻觀自心；第二是用正知正念來對治煩惱；第叁是長期修持菩提心。所以，在修行過程中，應該恒時觀察自心。我們已經皈依了佛門，趨入了大乘佛法，在今後的生活中，千萬不要跟不學佛的人同流合汙，若慢慢跟他們融入一體，這就太可惜了！
第叁頌：
願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他衆故，立即強行而斷除。
于行住坐臥四威儀中，應當恒常觀察自心，無論是坐車、睡覺、吃飯，都要省察自己有沒有遠離正念，而不是觀察別人的過失。一旦生起了貪心、嗔心、傲慢、嫉妒，就要及時覺察，意識到它們的危害性，用無我空性等方法來加以斷除。
比如看到別人的行爲不如法，很想發脾氣，當下就要提醒自己：“我是大乘修行人，不能生嗔恨心，稍微緩一下，明天再說吧。”遇到引生貪心的對境時，立刻告訴自己：“我所貪的這些猶如夏天的彩虹，雖然顯得特別美好，然而沒有任何實義。”
貪心和嗔心不但會害自己，而且會害整個社會。如嗔心特別強的希特勒，發動“二戰”而毀壞了整個世界；貪心特別大的某些領導，因貪汙國家的財産而給無數人帶來痛苦。所以相續中最可怕的，就是貪心和嗔心，當這些煩惱剛萌生時，一定要想方設法立即斷根。
立即斷根的方法，按照無上大圓滿的竅訣，則是認識煩惱的本性。如果生起了熊熊烈火般強烈的嗔心，那要觀察嗔心從哪裏來？現在住于什麼地方？最後去往何處？是在身體裏面，還是在外面？它的來源、顔色、形狀，分別是什麼……這樣一觀察，嗔心的的確確找不到。當然，有了上師的教言後，剛開始只會說，不能真正行持，但久而久之就會熟練的。
任何知識都有一個熟練的過程，我們剛開始看到電腦程序，簡直複雜得不得了，但學一段時間後，就會熟能生巧，對其全部了如指掌。對治煩惱也是如此，以前有一位格西，他當在家人時，腰間別著兩叁把刀子，可是敵人卻多如牛毛，天天降伏敵人也忙不過來。後來他放下武器出家，結果連一個敵人也不存在了。所以，心清淨的話，外面的怨敵自然消失。
現在世間充滿種種誘惑，外境琳琅滿目，好看的、好聽的，什麼都會展現在你面前，我們凡夫人沒有主見，很容易被外境誘惑。故而在這個過程中，要有提醒自己的主動意識，如果沒有這樣，過段時間你可能就墮落了。所以我一直要求大家集中學習，倘若沒有集中學習，很容易在這個群體中掉下去，脫線後再上線，可能有點困難，大家在一起有種互動力，這樣應該會好一點！
第四頌：
願我目睹惡劣衆，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
世間上衆多野蠻的衆生，恒時爲猛烈的煩惱所逼，不斷造作惡業損害他人，從而使自己遭受劇烈的痛苦。有些人生貪心、嗔心、嫉妒心時，沒辦法克製，極其痛苦；有些人前世以煩惱損害衆生，即生感得多病、貧窮等果報，相當痛苦。在這個時候，我們應如同遇到如意寶那樣，以難得之心珍惜眼前的機會，來幫助這些可憐衆生。
寂天菩薩也講過，假如沒有敵人的存在，那麼對誰修…
《《修心八頌》要義——2006年于上海開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…