..續本文上一頁忍辱？布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多，全部依靠衆生而成就。前段時間，各個小組分資料時，有些人說：“我跟這個人關系不好，不願意呆在那個組裏，把我換一下！”我聽後覺得：“這種人還學什麼大乘佛法？連道友都不願意接觸，在他面前呆五分鍾的忍耐力也沒有，平時見都不想見，還能說自己有菩提心嗎？”有些人真的學得太差了，我直言不諱地告訴你們：倘若沒有跟大家共同學習的忍耐力，恐怕離大乘佛法比較遙遠！
在文革期間，青海有一個老修行人，每當造反派批鬥他時，他就事先發願：“我今天要爲度化一切衆生而修忍辱。”當造反派對他拳打腳踢時，他也不生一絲記恨，安住于無緣當中。批鬥完畢，他便將一切功德回向給以批鬥他的人爲主的一切衆生。我們遇到這種情況會怎麼做？別人罵自己一句，一輩子都耿耿于懷，有機會非報仇不可，今生沒有能力，來世也不放過他。這完全是大乘佛教所呵斥的。
我們不管學什麼教派，對衆生要有起碼的尊重，這一點都做不到的話，可能連外道徒都不如。我在《旅途腳印》中寫過一個修女，不論是世界的哪個角落，印度也好，印尼也好，只要有可憐的衆生、性格不好的人、麻風病等傳染病人，她就去那裏幫助他們。有時候看到她的一些行爲，真的非常感人，我們口口聲聲說自己是大乘佛教徒，但是跟道友關系不太好時，根本不願意接觸，想盡一切辦法逃避，你們有什麼化解不了的仇恨？
以前有些國家之間交戰非常激烈，互相用炮彈來炸，現在的關系也特別融洽，經常友好訪問，他們還沒有學大乘佛法，通過世間的改變就可以睦鄰友好，我們爲什麼不可以呢？有些佛教徒拉幫結派、互不團結，這是那個上師的弟子，那是這個上師的弟子，如果是這邊的放生，那邊的人就不來參加……我聽過很多很多精彩的故事，有時候覺得非常可笑，有時候覺得很傷心，有時候覺得特別奇怪。
由于衆生的根基不同，佛陀開了八萬四千法門，肯定要由不同的上師、不同的傳承傳下來，哪個傳承、哪個國家、哪個民族並不重要，不管是黃種人、白種人，只要有利他心，這個人就非常了不起；無論是南方人、北方人，只要是衆生，我們就要盡心盡力地幫助。
大乘佛法並不是講得非常漂亮，而是要真正去實踐。有了利他的菩提心，即便遇到品行惡劣的衆生，極其粗暴地害你、惡口罵你，也是修安忍的好機會。以前阿底峽尊者出門時，經常帶一個脾氣最壞的弟子，別人問他爲什麼這樣，他說：“我依靠他可以修安忍。”過去的大德把性格不好的人當作最難得的如意寶，可是我們呢，人格好一點的誰都搶，非要拉到自己組裏來。
當然，人格不好的人也不要認爲：“噢，我可能是真正的如意寶，給別人帶來很多利益。”不要這麼想，你並不是那麼了不起的人！這些大乘的基本教義，大家應該搞清楚。
第五頌：
願我于諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
他人出于嫉妒心，無緣無故地非理毀謗我，而我沒有做任何對不起他的事情，這時候應該怎麼對待呢？作者告訴我們一個殊勝的竅訣：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”
對一般人而言，如果自己有錯，別人實事求是地指出來，這個稍微能接受。但若無中生有地非理誹謗，明明你沒有偷東西，別人卻說你是小偷；明明你沒有害過人，別人卻說你是凶手，這簡直難以忍受，非要討回公道不可。然而，發了菩提心的人，應將一切吃虧、失敗由自身取受，所有的勝利、利益奉獻給他人。
不管是在家人、出家人，有了這樣的菩提心，會給整個世界帶來無比的安樂。當今社會，到處都是自私自利的人，如果我們能無私地奉獻，那遇到任何一件事情，都不會特別計較了。很多人心胸太狹窄，《六祖壇經》中說“心量廣大，猶如虛空”，但這些人的心量連芝麻許都沒有，遇到一點點小事就痛苦得不得了，到處造謠毀謗別人。
無論遇到什麼事、什麼人，我們最好是觀清淨心，不要隨便毀謗，否則業力的顯現不可思議，來世的果報會非常可怕。佛經中說，惡口誹謗的人死後直墮地獄，因爲業力現前，舌頭變成廣闊無垠的田地，許多農夫在其上驅牛耕犁，他們腳在踏下去再擡起來的每一步中，都有一種兵器會翻出來，把舌頭割成一塊塊的碎肉……
所以，作爲一個佛教徒，應像噶當派格西所說的那樣，對佛教、對衆生有意義的話，或者跟生活有關不得不說的話，那可以說；但無關緊要的無稽之談，尤其是傷害衆生的語言，一律不要說。
前段時間，一個居士在我面前發願：“以前我脾氣不好、性格不好，常說別人的過失，也常看別人的過失，自己的過失從來不檢討，從現在起我發誓：以後盡量不說任何人的過失，如果說了，立即忏悔。”我當時告訴他：“你真的了不起，真的很偉大！不管你做不做得到，有了這樣的決心，確實非常可嘉。”
學習佛法就是要改變自己的心，如果別人非理誹謗你，你應該把他觀爲自己的父母。博朵瓦格西曾說：“別人誹謗你，是對你最大的恩惠。”所以大乘佛教有種不共的精神，與普通行善是不相同的。很多人認爲，學佛就是做好事，當一個善良的人，不害別人就可以了。其實在這個過程中，還有許許多多的真理，這個我們必須要學好。
世人常說“吃小虧占大便宜”，我們在和別人發生沖突時，虧損和失敗應該由自己取受。按照世間的觀念，兩個人打官司，敗訴的一方會特別難過，甚至夫妻吵架時，雙方也互不相讓，非要對方低頭認錯。但如果發了菩提心，他就會說：“今天算我敗了，你贏了，只要你快樂就好。”這樣的話，雖然是一個小小的家庭問題，但也是修菩提心的一種標志。
我們平時在生活中，碰到任何爭執時，都要想：“算了，今天算我敗了，他快樂就可以。”盡管這樣做很難，可是發了菩提心的人，必須要這樣做。當串習久了以後，心的力量就會逐漸擴大、成熟，這對以後的修行也非常有幫助。
第六頌：
願我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其爲善知識。
往昔我盡心盡力地饒益某人，以人力、財力、物力幫助過他無數次，對他寄予深厚的期望。然而他卻忘恩負義，反而對我非理加害，這時候我應該以牙還牙，還是就此放棄呢？應該就此放棄。
在釋尊的傳記中，也有很多這樣的公案：他救了別人的命，那人卻恩將仇報，後來他就修安忍，並沒有跟那人講理由。我看到有個公司的老板，她用很多錢財培養一個人，後來那人學到一些知識，能力各方面非常不錯，可是他不但不報恩，反而用自己的勢力來加害她。這個老板是發了菩提心的人，她說：“算了，從世間的角度來講，我也有能力害他，但我已經發了大乘菩提心，不管他怎麼害我、我對他怎麼付出，我還是要安忍。”其實，真能做到這一點的話，這就是修心的標志。
可是，很多人缺少這種理念，遇到此種情況時，忍下來有一點困難，因爲自己從小到現在所接受的教育，跟佛教的精神非常沖突。可是作爲大乘修行人，我們應該選擇什麼呢？就是要幫助別人，這一點永遠都不能忘，生生世世也不能舍棄，這就是佛法的精華！
第七頌：
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，
老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
這一頌講了大乘佛法最殊勝的精要。無論是以直接或間接的方法，應將自己的名聲、財富、恭敬、快樂等一切，奉獻給所有的有緣衆生，而自己默默代受他們的痛苦。
現在人幫助別人，往往是有條件的：別人對我好，我就幫助他、支持他；別人對我不好，我絕對不會那樣做。可是在大乘佛法中，一切衆生都當過自己的母親，佛經中說，有次佛陀外出看見一個人，就對弟子說：“無始以來，他很多次當過我的兒子。”在漫長的輪回生涯中，每個衆生確實當過自己的親人，只不過我們沒有天眼，看不到而已。有些人認爲這是不可能的，其實若能通達佛法，知道整個輪回的流轉狀況，就會知道佛陀所說的都是真實語。
很多人願意照顧今生的父母，但這個範圍太小了，實際上無量衆生都當過自己的父母。在藏傳佛教中，修行人要通過辯論、教證、理證等，花時間專門學習衆生都當過自己的父母，並對這個道理深信不疑。既然衆生都當過父母，當父母時對我們極爲慈愛，我們決不能忘恩負義，應將所有的衆生，包括螞蟻、蟑螂，都當作真正的母親來對待。如果你是孝順的孩子，父母在遭受痛苦、危險時，你會置之不顧嗎？當然不會，肯定想全力以赴去救他們。那無始以來所有衆生都當過父母，我們需要怎麼做，應該非常清楚。
爲什麼有些大德的菩提心修得那麼好？因爲他們把衆生都看作父母，而不是口頭上的。現在飛機上和賓館裏的服務員態度特別好，經常到你面前噓寒問暖，親切地問你要吃什麼、要喝什麼，表面上看來特別關心，但這只是她們的工作而已，或許內心對你並不是很尊重。如果見到素昧平生的衆生時，真正發自內心地幫助他，這才是名副其實的修行人。
有些佛教徒幫助衆生有幾個條件：一是自己要認識的；二是在生意上或工作上有往來；叁是今天幫助他，以後他有希望會幫我。若具備了其中之一，自己就願意跟他打交道，否則就算是衆生，他也會不聞不問。甚至陌生人多看他一眼，他都非常害怕：“這個人眼神有點不對，他到底要幹什麼？我可不能接近他。”其實，修了大乘菩提心的話，不管看你的眼神是什麼樣，態度是什麼樣，行爲是什麼樣，你都要盡量地接觸他，這樣，才有可能今生中度化他。
利益衆生有直接、間接兩種方式，以前上師如意寶也講過：“若有能力直接利益衆生，當然是最好不過的，如果實在沒有能力，自己發願生生世世中直接或間接幫助衆生，也是非常有必要。”每個人應該在上師叁寶面前經常發這個願，發了願以後，這種願力不可思議，即便自己死了，來世也有幫助衆生的機會。
修行好的高僧大…
《《修心八頌》要義——2006年于上海開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…