..續本文上一頁不變隨緣，隨緣不變。
我們就經論的教誨，我們做了一個例子，這叁種不同顔色代表妄想、分別、執著，黃色的代表無始無明，《華嚴經》上講的妄想，妄想就是無始無明，藍色的代表分別，紅色的代表執著。《華嚴經》上講的妄想分別執著，全都有這是凡夫。我們把我們的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能現，法相是所現，法相也就是法身。凡夫因爲有妄想分別執著，完全迷了，迷了之後就扭曲，好像我們眼睛戴上眼鏡，遮住了，外面什麼都看不見，這是六道凡夫。同時你想想看，它有沒有障礙眼睛？沒有，這就是它與法性不相幹。它是不是障礙外面境界？也沒有，外面境界它也沒有障礙到。這個東西虛妄，不是真的，它爲什麼起作用？你以爲它是真的就起作用，就讓我們永遠不能夠回歸自性，所以一覺悟，它就沒有了。這是比喻，到底還有個形在，實際上妄想分別執著你也摸不著，你也看不見，你也聽不到，你也想不出來。妄想是什麼？想不出來，所以叫妄想！妄就不是真的，我們不得已用這個做比喻。你統統放下就成佛，就回歸自性，法性跟法相就融成一體，這叫常寂光淨土，身土是一不是二，佛經上佛常常把它比喻作性海，也是說這個意思。
我們不能像佛、像大菩薩根性那麼利，一聽，他就放下，他立刻就成就，這個難。我們不是這種根性，佛教我們，你慢慢放，一點一點的放，先把執著放下，執著是最嚴重的煩惱，我們這紅色代表執著，執著放下。執著放下，看外面好像戴太陽眼鏡，就能看得清楚了，這是什麼境界？這是阿羅漢、辟支佛，他們在這個境界裏頭，他們有分別、有妄想。如果再把分別放下，分別是藍色的，把它放下，這個是只有無明，這是什麼？這是十法界裏面的佛、菩薩，這叫無始無明、叫起心動念。這個再放下，就沒有了，回歸自性，十法界就沒有了。不但六道是假的，有執著就有六道，就現六道的境界，執著沒有了，六道就沒有了。執著叫做見思煩惱，見是見解，就是你看錯了；思是思想，你想錯了，你的想法絕不是正確的，你的看法也是錯誤的，這是六道。
六道是什麼？實報土裏面的一真法界扭曲了、變形了，像我們有了這個障礙，外面境界統統都變色、變形了，本善變成不善。你看看自性隨順，自性實在有沒有障礙？沒障礙到，我們這個比喻你能看得很清楚，它障礙不到，並沒有真的障礙到我們的眼，就是障礙自性，沒有，也沒有妨礙法相；換句話說，與法性、與法相不相幹，自以爲有這個東西。這是什麼東西？我們講得粗一點，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，就這個東西。諸位要細心想想，你去追究追究，自私自利在哪裏？你到這個身體每個細胞裏找，找不到。你看不到它，你抓不到它，甚至你也想不出來它，想不到，這個東西害了我們。要怎麼樣才把這個事情解決？不想就沒事。佛確實有他的善巧方便，頭一個你不要想身體，身體不是真的。所以《金剛經》上講得很好，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，這個壽者是什麼？時間，告訴你時間跟空間都是假的，根本不存在。這個理跟事講得深，它是真的，都是一種虛無飄渺的抽象概念，你生活在這裏頭，真是所謂作繭自縛，你跳不出來。所以佛菩薩稱六道叫苦海，苦海無邊，回頭是岸，只要你肯回頭，不再想。頭一個，不要執著身是我，可以說無量無邊的煩惱都是從這個執著裏生的。
第二個嚴重錯誤是對立，佛經上講的邊見，跟人對立，跟事對立，跟一切萬物對立，有我、有你、有他，就對立。有對立就有矛盾，有矛盾就有沖突，錯了、冤枉了，沒有對立。在《華嚴》，這是大乘、一乘法裏面，佛給我們講，整個宇宙跟我們是一體，好比我們的身體是整個宇宙，我是什麼？我是身體裏的一個細胞。我們身體細胞很多，細胞跟細胞是不是對立？那一對立麻煩大了，不對立。細胞你不容易體會，器官容易，外面眼耳鼻舌，裏面五髒六腑，不一樣，它對不對立？它要一對立，人就生病，嚴重那就得死亡。它是和諧的、和睦的，它是一體的。牙齒跟舌頭，一不小心牙齒咬到舌頭，舌頭咬破了，舌頭跟牙齒對不對立？要不要報仇？沒有，爲什麼？一體，知道是一體。一體和睦，身體健康長壽。如果身體眼睛都對立，眼睛好，耳朵聾，人殘廢了。每個器官都第一，這個人健康。我們地球上這麼多個國家，一百多個國家，各個對立，所以這個地球社會麻煩來了。如果放棄對立，大家和睦相處，這不是世界和平嗎？人人都享福，所以幸福的人生。佛在這裏提示我們恒順，順是性德，像自性一樣，無論我們起什麼念頭，起念頭它就變化，它變化，隨你怎麼變，它不變，它能隨你變。像道家講的「上善若水」，上善是大聖，明心見性的人，他像水一樣；你是方的，水流到你那裏現出方的，你是個圓的，他流到你那邊就現成圓的，他能隨順，他一點都不執著，他也不分別。
所以我們要想到性德是那麼樣的圓滿，無論衆生怎樣分別執著，他不執著。見性，見性的人就不執著、就不分別，沒有見性的人就分別執著。所以見性的人能夠恒順衆生，你造作極重的罪業墮阿鼻地獄，他也隨順你，因爲阿鼻地獄也是自性現的，離開自性就沒有法相，相就沒有了。恒順衆生，隨喜功德，這是什麼人？這是佛，這是法身大士。《華嚴經》裏面什麼人做到？初住菩薩以上統統做到了。十法界裏面四聖法界說恒順，還有做不到的地方，能順，不圓滿、不究竟。到法身菩薩就究竟圓滿，什麼都能順，行善能順，造惡也能順，雖能順，形相上隨順，骨子裏頭沒有動搖過，這到後面講到四德的時候就會細說，叫隨緣妙用。妙用裏面，就是示現這個妙用覺悟衆生。妙用在我們日常生活當中從來沒有間斷過，爲什麼我們沒有覺察出來？業障太重了。所以學佛，修行最重要的修什麼？消業障，沒有別的，業障消除就回歸自性。業障要怎樣消除？我們前面第四願學過「忏除業障」，也有文字裏面講「忏悔業障」。業是什麼？業是造作，正在造作的時候叫事，造完以後就叫業，這個業有善有惡。障是什麼？障礙你明心見性，障礙你回歸自性。我們這個經題上講「妄盡還源」，你那個妄沒盡，你的障就存在，你就還不了源，這個源就是自性，大乘教裏一般講明心見性，它障礙你明心見性，見性就叫成佛，這是業障。如果我們真正明白、覺悟了，我有業障，這在佛法裏面叫解悟。悟有兩類，解悟一定在先，就是你覺悟了。覺悟之後要忏悔，忏除業障之後這叫證悟，這是真的，不是假的。證悟你才能得受用，什麼樣的受用？像《華嚴經》上所說的，你全都得到。
你看我們居住在地球上的凡夫，生活的圈子很小。如果我們信息沒有了，便捷的交通工具沒有了，我們的生活範圍就很小，在這個小小的地區老死不相往來，古時候的社會。現在是得力于信息發達、交通便捷，我們生活的圈子擴大了，大到什麼程度？也不過就是一個地球，現在還不能到其它星球上去旅遊。是的，不少科學家都在動腦筋，想到其它星球上去訪問、去旅行，應不應該？應該，可不可以這樣想？這個想法是妄想。如果你能回歸自性，你的生活圈子擴大，大到什麼程度？盡虛空遍法界是你生活的空間。你想到十方世界去旅遊、去訪問，要不要交通工具？不需要。如果我們今天製造這些機器、機械，做這些工具，這就像我們在地球上一樣的，破壞自然生態環境，它産生副作用。真的，自從科學技術發展，我們的工商業、農業，許許多多的生産都産生巨大的變化，把自然生態都破壞了。我們要很冷靜去思惟、觀察，去判斷，科技帶給我們到底是利還是害？我很冷靜來觀察，帶給我們的利十分，帶給我們的災害九十分，你們想想是不是這樣。如果沒有這些先進的科學技術，我們這個地球決定沒有末日。世界末日從哪來的？就從科學技術發展出來的，把整個自然生態環境破壞了，把古聖先賢倫理、道德、因果教育統統疏忽、放棄了，相信科學，再不相信古聖先賢。
可是中國有句諺語說得好，「不信老人言，吃虧在眼前」。你把倫理道德、因果教育統統丟掉，你相信科學家，那世界末日現前，不就是吃虧在眼前了嗎？物質生活好像是富裕起來，比過去好，可是精神生活沒有了，人生活在這個世間感到恐懼，這是多麼可怕的一個現象。你到這個世間來是爲什麼的？過去居住在地球上的人接受聖賢教育，來到這個世間提升自己的靈性，好像是來學習的，提升自己的德行，積功累德，相信六道輪回，六道輪回是真的，不是假的。我們中國人常講，身有生滅，靈魂沒有生滅。你這一生造作有報應！善有善果，惡有惡報，業因果報，絲毫不爽，你出不了輪回這個圈，你在這裏面要受報，你怎麼待人，人怎麼待你；你怎麼待畜生，畜生也會回報你。爲什麼有天災？爲什麼有人禍？爲什麼有瘟疫？這都是屬于果，果必有因。因是什麼？因是人造的，起心動念、言語造作，造作的都是不善，感應的就是天災人禍。我們起心動念，樹木花草知不知道？我們起心動念，山河大地知不知道？我們起心動念，桌椅板凳知不知道？統統知道，沒有不知道的。
佛在經上跟我們講，我們聽不懂，這些東西，植物、礦物它沒有知覺，它怎麼會知道？這些年來，日本江本博士他做水實驗，對我們學佛的人貢獻很大。前幾個星期，在我們高雄做了一次講演，他特地來看我，我們也是認識多年的朋友，他東京的實驗室我去參觀過兩次，真的不是假的。他用水做實驗，發現水會看、會聽、會懂得人的意思。我告訴他，在佛經上講，我們底下這個單元就學到了，第叁個單元就學到，精神跟物質是一體，分不開的，有精神一定有物質，有物質一定有精神。水是物質，它的自性、它的本性跟我們的本性、自性是一個，不是兩個。自性有見聞覺知，性德有色聲香味。水，他測驗出來有見聞覺知，我告訴他，根據佛在經典上所說的，任何物質都有見聞覺知。…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…