..續本文上一頁不把別人的事情放在心上，別人的事情放在心上是傷害自己，傷什麼？把自己的清淨心變得不清淨。自己的事情都不能放在心上，何況是別人的！心要怎麼樣？心要清淨，心要無一物。
能大師說得很好，「本來無一物」，無一物就是物質現象、精神現象都沒有。我們從這一份《還源觀》裏面讀到，自性清淨圓明體，裏頭什麼都沒有，這是真心，這是本性。見性成佛，我們見不了性，就是因爲心裏東西太多太多。說東西你不能體會，換個名詞，你的妄念太多，妄想太多。自性清淨心裏頭沒有妄想，沒有起心動念，沒有分別執著，它是和諧的。真正和諧，對一切人和諧，對一切萬物和諧，對整個宇宙和諧，裏面找不到對立、找不到沖突，這是自性清淨心，學佛不是學別的，就是學這個。心淨則佛土淨，西方極樂世界是淨土，憑什麼到那邊去？憑清淨心。不想自己，也不想別人，這就恢複到清淨。在這個世間，人還沒走，我們可以隨緣盡分做一樁事情，這樁事情就是爲正法培養繼起的人才。找誰？找自己，真正發心。我們盡心盡力來營造這個緣分，這就是建一個小型的道場，不必富麗堂皇，不必很大。也就是凡是能夠引發我們煩惱習氣的這種緣，我們要把它斷掉。所以古人爲什麼要住茅蓬、爲什麼住山洞，有道理，這樣的場所把引誘你煩惱的緣斷掉。
說實在話，我們現代的人福報好像是比古人強，細心去對比一下，我們比不上古人。古人煩惱比我們少，也就是妄念我們超過古人太多太多，真的可以說不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你說我們活得多辛苦！古人妄念少，生活簡單，身體好，他們可以在樹下休息，晚上在樹下盤腿打坐休息，不怕風吹雨打日頭曬。我們現在行嗎？晚上在外面露天住一個晚上，第二天就加護病房去了，不行！這就是說我們的福報比不上人家，人家每天晚上都露天，他能受得了。從這個地方看，我們現在物質生活條件好，身體差太多了，這什麼？業障！從前的物質條件不好，他有個金剛不壞身。我們現在想想，我們還是羨慕從前那個，身體好才真好，能禁得起鍛煉。所以我們要幫助真正發心的人，我們的心發得不夠，他比我發得足，我就全心全力協助他、幫助他、成就他。這一個成就了，他的功德很大，我們的功德跟他一樣大，爲什麼？我們促成他的成就。盡小小的力，也把他的功德分過來，他有沒有損失？沒有損失。像燈光一樣，他那個燈光是明亮，我們也是一盞燈，沒光，沒點燃，我這個燈借他的光，借他的火把我的點燃，我的光跟他的光一樣大，他沒有損失。不是說他的功德分一半給我，他就少了一塊，沒這個事情，圓滿的，這個道理要懂。我們分享他的，把自己的智慧光明燃起來。所以我們要留意，真正發心有這麼一個方向，有這麼個目標，這一生住世，住在這個世間提升自己的靈性。再說得白一點，提升自己往生的品位，不求別的，西方極樂世界四土叁輩九品，我們要努力爭取品位上升，我們這一生就沒有白過。
正法久住，弘法利生隨緣隨分，這是什麼？這是我們報恩，知恩報恩。我們活在這個世間，這個身體活在世間，要靠許許多多的人力來幫助我們。你知道每天多少人在幫助我們？單從飲食上來說，你每天喝的茶水、每天吃的飲食，從哪裏來的？你就想想多少人在服務。我穿的這件衣服，衣服從哪來的？這布料是棉製品，棉花是農夫種的，從根源上說，工人采集這棉花才能織成布。再想想織布的這些機器從哪裏來的？如果常常這樣想，你就知道這個世間所有一切衆生對我有恩德，佛法講報恩四重恩，父母恩，身體是從父母來的；老師的恩，智慧是老師教導的；國家的恩，國家保障你生活安全；衆生恩，無量無邊的衆生在支持你，讓你衣食住行得到這樣的便利。誰沒有恩德！你真的明白這裏頭的因果，你對于任何一個人不敢輕視，他對我有恩，一點都不假，你才懂得爲什麼要報衆生恩。衆生裏面還包括樹木花草、包括山河大地，因爲那都是衆緣和合而生起的現象，我們怎麼能疏忽？
今天我們讀到「請佛住世」，是好事情，往往我們意思看狹、看窄，都認爲請佛、請善知識，沒有想到請自己。自己要真正發心，可以不必改變身分，不必改變我的行業，你看善財童子五十叁參就知道，男女老少各行各業都是佛、都是菩薩。可是在世間代表的是出家法師，在家有專門從事于弘揚佛教的這些居士，他也放下世間的行業專門來護持，跟出家人沒有兩樣。民國初年我們所看到的江味農居士，夏蓮居也是居士，梅光羲也是居士。在臺灣早年，我們看到李炳南是居士，在佛光山我看到方倫居士、唐一玄居士，都是佛門大德，自己修得很好，佛學院教學，弘法利生。成就的秘訣是真誠心、忏悔心，成功的方法是一門深入、長時熏修。所以我們對佛要有信心，對經教有信心，這是遠的；近的，對老師有信心。印光大師在《文鈔》裏說得好，說得很多，他說「一分誠敬得一分成就，二分誠敬得二分成就，十分誠敬得十分成就」。師生關系要懂這個道理。老師縱然成就不大，真正學習的學生超過老師，中國人所謂「青出于藍而勝于藍」，藍是老師，青是學生，學生是老師教的，學生超過老師。什麼原因？學生的誠敬心超過老師，所以他成就就卓著。如果學生輕視老師，學生就一無所成，老師高明你學不到東西，老師不高明你更學不到東西。老師不高明，你對老師十分誠敬，你還是十分成就，這個道理深！這個事情是真的不是假的。老師看學生看什麼？他沒有神通，他不知道你將來有什麼樣成就，但是他能看出你誠敬的心態。你誠敬的心態真具足，老師心裏有數，這個學生將來必定出人頭地，他會有成就。爲什麼？世出世間一切法都從真誠裏面得來的，真誠是自己的真心，是自己的性德。外面那是助緣，裏頭有真因，一得外面的助緣他就豁然貫通，道理在此地。這一條我們就學到此地。
再看下面一條第八「常隨佛學」，這太重要！常是永遠不間斷，要跟佛學，跟佛學你才能成得了佛。學佛的什麼？總的綱領上來講、總的原則上來講，章嘉大師教給我的，學佛陀的放下，學佛的看破，看破是什麼？真明了。看破是從放下得來的，你要不放下你怎麼會看破？章嘉大師教我，「看得破、放得下」，這是契入佛道的秘訣，從哪裏下手？從放下下手。你要不放下，你虧可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩薩。佛菩薩跟凡夫沒有兩樣，凡夫執著不肯放下，佛菩薩把它放得幹幹淨淨，知道執著是冤家，執著可不是一樁好事情，所以一定要把它放下。佛教導我們修學的，都是幫助我們漸漸放下，我們真的業障習氣太重放不下，那就要跟佛學。在我們淨宗修學，最高的指導原則是「淨業叁福」，只有十一句，每一句四個字，四十四個字，最高指導原則。第一句「孝養父母」，我們要真做到，諸佛菩薩都是孝子，不孝父母你進不了佛門。佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，所以把孝養父母擺在第一。第二「奉事師長」，佛是我們的師長，要怎樣奉事他？依教奉行。他教導我們的，我們都做到，我們都落實，這才叫奉事，不是別的。對老師的供養，經上講得多清楚，大千世界七寶供養都不如學四句偈的供養，這說得多明白。佛要我們什麼？要我們好好的學習，成佛是對他最好的供養。我們在佛法上有成就，那一點成就就是供養佛。
下面才說「慈心不殺，修十善業」，十善業道，十善業道一展開，你智慧開了，你就曉得十善業道，點點滴滴，在六道裏面起心動念、分別執著，對人對事對物，處處都不離十善業。十善業展開，大乘菩薩八萬四千細行無所不包，整個佛法都包括在其中。我常講，舉的這個例子不是假的，《十善業道經》經文不長，四、五頁而已，薄薄的一本書，我說把它放在天平上，這邊就是一本《十善業道》，這邊是《大藏經》，它兩個分量是相等的。有人聽到感到很訝異，那怎麼能平等？真平等，爲什麼？一部《大藏經》落實在生活上，就是《十善業道》。中國古人所講的「博學、審問、慎思、明辨」，那就是《大藏經》，後頭「笃行」就是《十善業道》。《十善業道》一展開，你就想到這個意思，菩薩的八萬四千細行，豈不是《大藏經》落實在生活上，它怎麼不平等！所以我說《弟子規》，性質跟這個是一樣的，它在天平上，《弟子規》少，一千零八十個字，它的重量跟四書五經十叁經甚至《四庫全書》平等，也是這個道理。你得有智慧靈活運用，字字句句無量義，你智慧一通達，善巧方便用之不盡，無論什麼事情你用十善都能解決，十善就是全部佛法。《弟子規》是中國傳統全部的濃縮，這個認知不能沒有，我們才不敢輕視它。
日常生活處事待人接物，無論遇到什麼事情，你去找解決的方法，《十善業道》裏頭有，《感應篇》裏面有，《弟子規》裏面有。所以任何一門東西，佛講得很好，都能幫助你開悟，都能幫助你成無上道。所以《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，就是這個道理，就是說的這樁事情。所以我們一門深入，入到什麼程度？入到明心見性。真正一門就是叁昧，叁昧是梵語，直接翻翻作正受，正常的享受，諸佛、法身菩薩他們才得到正常享受。六道凡夫沒有，六道凡夫的享受佛說了五種，五大類，苦樂憂喜舍叫五種受，不正常；叁昧是正常的，與自性相應，正常。自性裏頭本來無一物，你不能說它沒有。惠能大師告訴我們「本自具足」，那就是說它什麼都有，什麼也沒有，不現的時候什麼都沒有，現的時候能生萬法，它什麼都有。現的時候不要執著有，不現的時候不能執著無，你說有、說無都不對。所以我們要學諸佛菩薩的正受，這就對了。佛菩薩教導我們，在淨業叁福裏面第一條，我們要有認知，然後再提升就是接受佛陀的教誨。佛陀教誨，首先就把總的方向、總的目標、總的指導原則告訴我們，這什麼東西？就是叁皈五戒。
就像我們中國老祖宗教人，也是一開頭就把總的方向、目標、原則告訴你，《叁字經》上前面八句話就是！一開頭就告訴你「人之初，性本善」，那個性是什麼？就是我們此地講的「自性清淨圓明體」，本善！這個善不是善惡的善，沒有善、沒有惡，沒有善惡也沒有染淨叫真善。人都有本性，本性都是一樣的，沒有兩樣，可是我們真的像佛家講的，「一念不覺而有無明」，把本性變成了習性，習性不善，這是佛講得最清楚了。習性裏面有染淨，習性裏面有善惡，但是習性不是真的是假的，這不可以不知道。雖是假的它起作用，麻煩在此地！作用是什麼？作用是讓我們心境，境是物質環境，心是心理，我們現在講精神現象，它起了變化，這一變就不正常，變成什麼？變成六道輪回，這不正常。正常的是什麼？正常的變化是實報莊嚴土，諸佛如來、法身菩薩的報土，那正常的。我們求生西方極樂世界，是回歸到阿彌陀佛的實報莊嚴土，能去嗎？能。爲什麼能？因爲西方極樂世界是「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛是我們自性裏面本來具足的，不是外來的，是我自性裏面變現，我怎麼會見不到！這關系多密切。西方極樂世界是心現的，自己心現，也不是外來的，心現識變，自己阿賴耶識裏頭變現的，不是別的，你還有什麼懷疑！這不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。這也就是中國古人所講的「反求諸己」。
西方極樂世界是自己變現的，阿彌陀佛也是自己變現出來。中峰國師在《叁時系念》開示裏面，講得很清楚，多麼肯定！我們依著佛的教誨受持叁皈，這是最高指導原則。所以知道本性、習性，因爲習性這才能接受佛菩薩教導，「苟不教，性乃遷」，愈變愈壞。接受教誨呢？「教之道，貴以專」，你真正懂得這個道理，一生肯定成就，那就是專修一門，不能雜修。凡是自己吃虧不能成就，就是太雜、太多、太亂了，你的心念不能集中，心散亂，所以不能成功，道理在此地。如果心能夠集中的話，很快！惠能大師在一夜之間，聽五祖忍和尚講《金剛經》，講大意，他不認識字，不需要經本，言下大徹大悟，就作佛了，轉凡成聖，你看看多快。有人學的進步很快，你細心去觀察，什麼原因？他專。我在臺中跟李老師學經教，我們同學二十多個人，確實我學得最快，你問什麼原因？我專，我比別人專心。聽老師的話專一，老師教只能學一門，一門學好了再學一門，一門沒有學好不可以學第二門，一樣一樣的學，速度就快！如果是雜修，課程很多，想著這個又想著那個，什麼都想學，這問題嚴重了。佛法的修學像種樹一樣，你看樹有根、有本，本就是主幹一個，然後再有枝、有條、有葉，你有根有本自然它就發生枝葉花果。你根沒有培好，本沒有完成，哪來的枝葉？現在人枝葉就是很多，現在人一開始學他就在枝葉上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。
根本就是「教之道，貴以專」，學之道還是貴以專，你不專心、不專攻，你怎麼會成就？不專，心是散亂的，你心裏面充滿煩惱、充滿浮躁，你怎麼會有成就？所以專一太重要！我們最近看到一個同學胡小林居士，最近五月四號他在青島的講演，光盤我看到歡喜，無量的歡喜。他比我厲害，爲什麼？他比我還專，所以才有這麼殊勝的成就，他成就超過我！他才學兩年半不到叁年，這樣殊勝的成就，沒有別的就專一，他專學《無量壽經》，夏老居士的會集本。他問我，我叫他念叁千遍，他念了一千多遍，愈學愈歡喜。《弟子規》完全落實，任何問題他在《弟子規》裏面找答案。聽我講經，我說我講得不好，我介紹他夏蓮居的會集本，他有了。黃念祖老居士的《無量壽經》批注、《無量壽經白話解》，我介紹給他，書他有了沒看，我說爲什麼不看？專聽我講的《無量壽經》。你看他專到這種程度，這個比我強。我在臺中學講經的時候，李老師介紹我的參考書我看！我今天介紹給他他不看，他專看我的《無量壽經》講記，聽我講《無量壽經》的光盤。我聽了之後不能不佩服，他心是定的，他不動，如如不動，定則生慧，智慧就開了。這是給我們學習經教的人做了一個好榜樣，我們應當要向他學習。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十一集》全文閱讀結束。