..續本文上一頁如何處理？決定不能有絲毫驕慢之心，總要知道我們做得太少，做得不夠。別人贊歎我好，我不夠好，我差得很遠，跟佛不能比，跟菩薩不能比，跟這些祖師大德我們都比不上，有什麼值得驕傲的？別人愈贊歎，我們愈害怕，愈要努力，愈要謹慎，天天反省，找自己的毛病。怎麼找法？不難，你每天拿著《弟子規》，拿著《感應篇》，拿著我們淨宗修行的五個科目，叁福，叁福我們才講一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。這頭一條裏面包括了儒釋道的叁個根，你天天讀，天天反省。這叁個根文字不多，要把它訂在一起，不到十頁，很薄的一本小冊子，用這個做標准，這都是古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，這叫經典。所謂經典，它超越了空間、超越時間，叁千年前一般人學習，正確的，叁千年後的今天，我們來學習還是正確的；中國人學習是正確的，外國人學習還是正確的，真理永恒不變。
淨業叁福第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。你想想看，我們學佛了，我們能對得起佛陀嗎？能對得起菩薩嗎？能對得起我們的祖師大德嗎？這叁條做到沒有？叁皈是什麼？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回歸，依是依靠，我有沒有回頭？我有沒有真的依靠叁寶？佛法僧是什麼意思，總得清楚。佛是覺悟，法是正知正見，僧是清淨不染。我們想想，皈依佛就是從迷惑顛倒回過頭來，要依自性覺。叁寶是性德，我要真的天天這樣幹，那就真的是皈依了。覺而不迷，這皈依了，依靠自性覺。沒有這樣做，還是迷惑顛倒？那我們就對不起佛，爲什麼？我們皈依是假的，有名無實，這就是造罪業。法是正知正見，我們現在是邪知邪見，心裏面充滿自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，這哪裏是正知正見？從邪知邪見回過頭來，依正知正見，這叫皈依法。我們在學經教，經教裏面所講的這些道理、現象、因果，我們統統清楚了，把我們從前錯誤的那個知見放下，我們依著佛在經教裏所講的認真學習，這叫皈依法。佛教我們孝養父母，你做到沒有？佛教我們奉事師長，做到沒有？佛教我們慈心不殺，起心動念是大慈大悲。「殺」，引申的意思，凡是傷害衆生的事情不可以做。不容易！我們起心動念、言語造作，有沒有傷害別人？要是讓別人感到難受，我們就做錯了。「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，他是菩薩。這個衆生見到你就討厭，那我看到他，趕快我就躲開，不要讓他煩惱，這都是菩薩行。
僧，不管他自己修行怎麼樣，這與我們不相幹，我見到這個樣子、這個形相，立刻就要想到「六根清淨，一塵不染」。這個僧的相功德很大，時時刻刻他在提醒我，我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行，那是他的事情，與我毫不相關；我看到他那個相，我就想到我要皈依僧。皈依僧是我從一切染汙回歸，回過頭來，我要依清淨心，這叫皈依僧，這是叁皈依。我們叁皈依要是做到，我們對得起佛，是佛的好學生；叁皈依沒做，我們欺騙佛菩薩，爲什麼？冒充！冒充是佛的皈依弟子，叁皈完全沒做到，所做的統統是相反的，每天所幹的還是迷邪染，哪來的覺正淨？想到這個地方，你不痛哭流涕嗎？「具足衆戒」，五戒有沒有做到？不要說多了。十善有沒有做到？這是最低的限度，你必須要做到的。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫五戒。十戒裏面，也包含這幾件事，但說得多一點，詳細一點，不殺生、不偷盜、不邪淫，這跟五戒是一樣；那個不妄語它就開了，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，不绮語，绮語是花言巧語，不惡口，惡口是說粗話，人家聽起來很難受；再加上不貪、不瞋、不癡。這一入佛門，老師就告訴我們，我們是不是真做到？
現在災難這麼多，在佛門裏面講，在宗教裏面講，它的認識跟一般凡夫不一樣。佛門跟宗教裏面講，災難是屬于業報，自作自受，它是果報，果報有因，因是什麼？我們自己做得不好，才遭遇的災難。爲什麼真正一忏悔，幾次痛哭流涕之後，身上病沒有了，好了。很多癌症，劉善人報告裏面講得很多，舉了很多例子，癌症，非常嚴重的癌症，醫生都講他大概頂多只能活到一、二個月，遇到他，他給他一說，他真的一想，想到什麼？對不起家庭，對不起父母，對不起妻子，對不起兒女。這一反悔、一痛心，幾次嘔吐，病就好了，再到醫院去檢查，沒有了。醫生問他，你吃的是什麼藥？誰給你治的？這是劉善人治得高明。我在之前還遇到一個大夫，他是祖傳秘方，也是這些疑難雜症像癌症這些，他治好很多人。他是祖傳的方子，自己在山上采藥，采回來之後把它泡，應該是泡在酒裏面，藥酒，治病的時候是把這個藥塗在身上。這個藥很厲害，把裏面的毒，這裏面的毒把它吸到皮膚的表層，用刮痧的方法來刮，刮出來的時候黏黏的，就把裏面那些病刮出來了。劉大夫是叫你自己吐出來，他那是把它吸著刮出來，一刮之後你就很輕松，裏面這些病毒全部吸出來了。我親自看他做過這個，這也非常高明。道理是一樣的，一個是用藥物吸出來刮掉，一個是你從口裏吐出來，是一個道理。但是吐出來的，我覺得比刮的還高明。所以你得真心認錯，你不認錯，你回不了頭，你要有勇氣，這叫大勇。大勇是什麼？大勇是肯對著大衆承認自己的過失，發露忏悔，改過自新。哪個人沒有過失？要沒有過失，你就成聖人，你不是凡夫。所謂「人非聖賢，孰能無過」，這就是你不是聖賢，哪有沒過失的！只是你自己不認真去檢討，不肯忏悔，不承認，處處還自以爲是，你的病怎麼能好？
業障，什麼叫業？起心動念就是業，分別執著那就是障。我們有沒有？六道凡夫個個都有，哪有不造業？念念想著別人，善業，好不好？好。能不能了生死出叁界？不能。爲什麼？因爲你還會執著。這是佛經上講得清楚，只要有執著，六道就出不去，但是你念念都是善業，你在六道裏頭叁善道受報，叁善道是人道、阿修羅道、天道。雖然生在叁善道，叁善道也很容易迷惑，迷惑之後就造業了，他又造惡業，那你福報享完之後，惡業現前，豈不是又要回到叁惡道去嗎？你什麼時候能脫離六道輪回？真想脫離六道輪回，要靠佛法，它真的能幫助你了生死出叁界，真能幫助你回歸自性，那就圓滿成佛了。首先你得要認識，認識在佛法裏叫解悟；把業障忏悔盡了，那叫證悟。由此可知，八萬四千行門，就是修行的方法，門是門徑，法是方法，叫法門，也就是忏悔的方法，修行就是忏悔、就是放下，把自己這些習性全部都放下，業障就忏除了，才能幫助自己提升。業障不但是這一生，我也曾經提到，因爲我們從國外得到很多心理醫生治療的信息，就用深度的催眠，我鼓勵一些學佛的同修，信心不足，還有懷疑，可以去找找這些外國心理醫生，接受他們的催眠，讓催眠當中講到你過去生中所造的業障。如果你要有這麼多的信息，知道過去世，過去一世、過去二世、過去叁世，五、六世，這生生世世造的些什麼業你都曉得的話，能幫助你忏悔，能幫助你把五髒六腑裏的病毒全部給吐光。
所以講到修行就離不開忏悔，佛法裏面無論是誦經、拜忏、禮佛，甚至念佛，念完都做一個回向，回向就是屬于忏悔，不能不認真。我們今天最具體的，用《感應篇》，雖然是道教的，在佛門裏面，祖師大德用它來幫助忏悔，很多。特別是明清兩代，讀書人之間盛行「功過格」，佛門也不例外。你看看，了凡先生遇到雲谷禅師，雲谷禅師送他一本功過格，那個功過格不是佛經上的，就是《感應篇》，裏面的條目就是《感應篇》。用它來幫助你忏悔業障，很有效果。它不是從印度傳來的，是我們中國本土的，我們翻開來是特別親切，一條一條的，回過頭來問自己有沒有犯？這叫真修行。所以我們現前一定要記住，現前特別是什麼？身體不好，毛病很多，年紀輕輕的已經一身病了，唯有真正忏悔，你的病痛可以化解了。徹底忏悔，你的生死可以了了。
佛法裏修行，可以說從初發心到如來地，修什麼？忏悔而已，所有的法門都可以說之爲忏悔法門。特別要想到孝親尊師，淨業叁福，世尊特別提出這兩條，父母之恩報不盡，老師之恩亦如是，要曉得佛菩薩是老師。你看我們佛弟子，自稱爲弟子，弟子是學生，我們稱釋迦牟尼佛「本師」，本師是什麼？根本的老師，建立佛教在這個世間第一個老師，建立佛教的老師，我們稱本師。所以我們跟佛的關系是師生關系，這個關系是屬于倫理，總得要搞清楚，跟一般宗教不一樣，我們跟佛、跟菩薩是師生關系。要是跟菩薩講的，實際上我們跟菩薩是同學的關系，因爲他是佛的學生，我也是佛的學生，他是前屆的學生，我是後來的學生，所以我們跟菩薩是前後同學。菩薩修得不錯，修得很好了，他可以教我，所以我們對菩薩，甚至于對祖師大德，都以老師之禮來奉事，關系搞清楚了。同一個本師，前後不同，關系非常親密。菩薩教我們的，祖師教我們的，就跟世尊教導我們的沒有兩樣，我們得依教奉行。佛在戒律裏面跟我們講到叁聚淨戒，前面跟諸位說過，這個意思就是說，佛雖然住世四十九年，講經說法還是有限，還是很多東西沒有提到，所以指導我們一個總的原則，凡是對自己有利益的，佛沒有說到，要好好的學；對自己有害的，佛沒有說到，你也得要放下，不能說佛沒有說，我就可以放逸了，那錯了。譬如，這是我們一般常常講的，佛戒律裏沒有說抽煙是犯戒，那好了，你就去抽煙了，可是抽煙對身體怎麼？對身體決定有害處，沒有好處，這個就屬于攝善法戒裏面，這不善，你就應該要把它斷絕。第叁種是饒益有情戒，這個事情是對衆生有利益的，對大衆有利益，你一定要做。所以要通權達變，要有善巧。戒律不是死的，它有開遮持犯，在某一種狀況之下靈活的運用，這個不能不知道。
下面第五「隨喜功德」，對治什麼？對治我們非常重要的一個煩惱，這個煩惱也是很多人都有，嫉妒。我們看別人…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…