..續本文上一頁，所以他也是好人，他幹的也是好事。他從反面來教我，善人從正面來教我，都是好老師，所以什麼樣的境界你都能成就。如果你自己迷了、胡塗了，看到善的，你不願意跟他學，看到惡的你還討厭，還罵他幾句，或者你就跟他學壞了，那叫不善學、不會學。會學的時候，真的是人人是好人，事事是好事，一點都不錯，一切衆生都是佛菩薩。誰能做到？《華嚴經》上善財童子做到了，你看他去參訪五十叁位善知識，這五十叁位是什麼人？就是我們今天講的男女老少各行各業，我們從早起來到晚上睡覺你所接觸到的，那就叫五十叁參。你這一天所看到的，好人，你都學他的好處，壞人，你都反省，忏悔自己的業障，你不就成就了嗎？五十叁參不是善財童子的專利，我們每個人都在面前，就是你會不會。會，那你就是善財童子，你這一生圓滿成佛；你要不會，當面錯過，你還是在造業，遇到善人生歡喜心也造業，遇到惡人生厭惡心還是在造業，這個道理不能不懂。我們今天在此地看到「供養一切諸如來」，你就曉得怎樣修供養，依教修行是真供養。
『放大光明無有邊』，「光明」是智慧、是慈悲，是一切佛法的總綱領，普照一切衆生。觀世音菩薩現千手千眼，千眼就是放大光明，照見，千手就是大慈悲，伸手去援助，去幫助他。『度脫衆生亦無限』，這些都是說了一個原則，下面這兩句就講得很具體。『施戒忍進及禅定，智慧方便神通等』，這是《華嚴經》上講的十波羅蜜，這就講得非常具體。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便波羅蜜，「等」用「神通」兩個字代表，代表的是願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，《華嚴經》上講的菩薩十度。這是菩薩自行化他的十大綱領，《華嚴經》上跟我們說的，一即是多、多即是一，它含容周遍。譬如布施，布施裏面就有持戒、忍辱、精進、禅定、方便，其它的九個波羅蜜都在布施裏面；說持戒，布施、忍辱、精進也都在裏頭，一即是多，多即是一，一多不二，它是圓滿的，它是不能夠分離的。以這種方法，爲一切衆生服務。服務是先修自己，感化別人，絕不是要求別人，自己不做，這是不能成就的，別人不會相信的。如果是好東西，你一定先做，你一定先成功，你自己沒有做，介紹給別人，別人不相信，搖頭，這個未必是好東西，好東西一定是你先自己成就。所以諸佛如來度化衆生，是先自己成佛，然後叫你看到，接觸到之後，你感受，你五體投地的、甘心情願的跟他學習。所以他們的教學成功了，原因是什麼？他做到，他然後再說到。我們後人教學，怎麼熱心去教都不成功，不是不熱心，真熱心，不成功，爲什麼？自己不是這個樣子，他懷疑。你熱心對他，他還在旁邊起懷疑：他到底是什麼用意？他是什麼企圖？是不是要害我？他愈想愈訛，愈想愈害怕，他怎麼肯跟你學？所以，世尊、諸佛菩薩給我們做的示範，給我們做的榜樣，用意非常的深，我們要細心體會。
學習，決定要遵守古聖先賢的一個原則，那是真理，永恒不變，就是「一門深入，長時熏修」。佛法跟世法不一樣，一門通了，一切都通，所以說法門平等，無有高下。你只選你喜歡的，選你感覺得很容易成就的，那就對了，就契機，不一定要跟著別人學。佛說八萬四千法門，哪一個法門都能成無上道，都能成佛。我們對于所有法門都要尊敬、都要贊歎，自己學一樣，善財給我們做了最好的榜樣。他選擇的法門就是念佛修淨土，對于其它法門他也涉獵，廣學多聞，雖涉獵他並不修，還是專修淨土，沒有被其它法門擾亂，這是了不起的功夫。爲什麼？死心塌地修一門是定，廣學多聞是慧，你問我什麼都知道，我沒有不知道的，可是我自己還是堅持我自己的一門，告訴我們這麼一個方法。特別是現代這個時代，由于交通便捷，信息發達，全世界已經變成真的是一個村，哪一家的事情，有事情我們全都曉得。現在講多元文化，我們在這個世間接觸的面愈來愈廣大，我們對于不同的族群、不同的文化、不同的信仰，你不能不涉獵，你要跟這些人往來就得要涉獵，除非你不跟他往來。不跟他往來就不需要懂得，要跟他們往來的話，那一定要懂得。一定要懂得，你如果沒有定力，你就會學亂了，就會學雜了，那對你是非常不利。所以你必須要有定力，堅定的定力，你修你自己的本門，然後同時可以學習其它的這些學術，廣學多聞，這樣是便利自行化他。再說得踏實一點，你能夠幫助這個世界化解沖突，促進社會安定和平，這個是必要的。所以，都得要戒定慧才能成就。
此地說了十度，這個十度還是簡單扼要的提一提，我們總得要舉一反叁，每一條都得要介紹一下。我們先從一般大乘教裏面所講的六波羅蜜，六波羅蜜首先講布施，十度首先講布施。第一個是「檀那」，這是印度話，「梵語檀那，華言布施」，我們中國把它翻譯過來是布施。布施有兩種，也有大乘教裏說叁種，叁種是法布施裏面開出來的，又開兩種，兩種裏面，法布施也就包括在裏頭，法施、無畏施包括在一起。第一個「財施」，財布施。財布施裏面我們看看，「謂以飲食、衣服、田宅、珍寶及一切資身之具，悉能施之」。財物，人生活在世間，資助我們養身的必須具備的，都叫做資身之具，沒有一樣不能布施。這一條意思是無量無邊無有窮盡。財可以說古今中外，只要是人，哪一個不愛財？可是愛財，我們能不能得到財富？見性的人不需要，爲什麼？自性裏頭有圓滿的財寶，他不需要，他稱性了。像極樂世界、華藏世界，都不需要，太多、太豐富了。可是在六道裏面的衆生就不行，六道衆生完全迷失了，迷失了自性，迷失了自性那就要靠修德你才能得到。所以現在中國人、外國人都講命運，這個不無道理，你命裏有多少財是命裏注定的，你不能不相信。
印光大師一生極力提倡的有叁本書，這叁本書說實在的話都不是佛教的，也可以說它都是佛教，它不是佛經。第一本是《了凡四訓》，你要能把《了凡四訓》念通，你就曉得「一飲一啄，莫非前定」，一點都不假。了凡先生在年輕的時候遇到一個算命先生，非常高明，孔先生，給他算命算得很准確，他的媽媽就邀請孔先生給了凡算流年，終身的命運。他命裏的壽命，壽是有一定的、有數的，他只有五十叁歲；每一年他財物能收入多少？談收入；他是個讀書人，去考功名，他考到第幾名，他能夠做到什麼樣的一個職位，在流年上給他排得清清楚楚。每年，確實跟那個流年一對，完全相吻合，他的念頭就死掉了，什麼都不想，爲什麼？他想也沒有用。他去拜訪雲谷禅師，雲谷禅師跟他在禅堂裏面，他們坐了叁天叁夜，禅師是有功夫、有定功，了凡先生也坐了叁天叁夜，也不起一個念頭。雲谷禅師佩服得不得了，問他：你修的是什麼功夫？他說一個凡人叁天叁夜不起一個念頭是不可能的。了凡先生跟他講老實話：我什麼功夫都沒有，我的命被孔先生算定，想也是妄想，也沒用，不如不想。雲谷禅師哈哈大笑，他說我以爲你是聖賢，原來你還是個凡夫。所以，我稱了凡先生叫標准凡夫，我們都不合標准，標准凡夫他什麼都不想，命裏算定了。你命裏面是誰給你的？是你過去生中所造的。譬如財富，財富從哪裏來的？過去生中修的財布施，你修得多，你這一生財庫就很充實，你過去生中財布施修得少，你命中財庫就不多，就這麼回事情。
我二十六歲接觸佛法，朱鏡宙老居士第一本送給我的書就是《了凡四訓》。我接觸之後，看了一遍很喜歡，我就連續看了叁十遍，大概是兩個多星期的時間看了叁十多遍，非常感動，痛哭流涕，遍遍都流眼淚。感到怎麼樣？了凡先生的毛病我全具足，他有的我統統都有；了凡先生還有很多長處，想想我自己比不上，我自己還沒有，跟他一比差遠了。這一下知道什麼？知道命運可以改造的，他能改，我也能改。我要學他改造命運，因爲我的命不如他，他的壽命五十叁，我的壽命只有四十五，比他短。他還能做一個小縣的縣令，我命運裏頭沒有官印，也就是再小的主管，一個村長、一個裏長都沒有分，沒有官印，沒有分，只能做人家的下手、幕僚。財庫呢？財庫空空，就是既貧又賤，說個不好聽的話，是什麼命？是個乞丐的命，要飯的命，我相信。過去生中沒修！不能怪人。讀了《了凡四訓》，以後接觸佛法，學佛了，很難得我遇到章嘉大師。章嘉大師告訴我：要修！修布施，我沒有錢，拿什麼布施？老師告訴我，他說：你一毛錢有沒有？我說一毛錢可以，有。一塊錢？一塊錢也還行，再多就沒有法子。他說：你就從一毛、一塊去布施起，你去做，真幹。所以我們就看到寺廟，早年，這都是六十年前的事情了，寺廟有人印經，拿個小本子來湊錢，大家來湊點錢去印經書，我就出個一毛兩毛，他都收，多少他都收。放生，我知道我殺業很重，造的罪業很重，一聞佛法之後就吃長素，希望多做放生的事情去贖罪。所以就放生，我也盡心盡力的出個一塊、出個幾毛，確實誠心誠意去做。以後收入慢慢就多了，多了就多做，全心全力去做。再以後，李老師勸導我學講經教，講經教叫什麼？叫法布施，他說這個轉命運就轉得很快。我們在臺中，李老師看到學生面相很薄的，短命的相，沒有福報的相，都勸他們來學講經，說這個修福很快。爲什麼？學講經是法布施，得要用我們的精神，用我們的體力，用精神、用體力這叫內財，內財布施，所以財布施、法布施就都有了。這是老師憐憫這些同學，我也是其中之一。以後出家，大概也講了不少年，命運慢慢就轉過來。
四十五歲那年，好像我講經已經講了十幾年，我是叁十叁歲出來講經的，講了十二、叁年，得了一場病。那年在基隆大覺寺講《楞嚴經》，結夏安居，靈源老和尚叫我去講《楞嚴》，講了一個多月，生病了，我自己心裏很明白，壽命到了。我沒有求壽命，壽命到了怎麼樣？准備往生。所以我也不找醫生，我也不吃藥，醫生只能醫病，不能醫命，壽命…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…