修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十四集)　　2009/5/8　　臺灣高雄　　檔名：12-47-24

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第五頁，我們還是從倒數第叁行最後一句念起：

　　【華嚴經雲。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫衆生亦無限。施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。】

　　我們就念到這裏。昨天我們講到此地說的十波羅蜜的布施、持戒，今天我們要講「忍辱」。佛在《金剛經》上告訴我們，「一切法得成于忍」，這個一切法包含的範圍非常廣大，無論是世間一切法，或者是出世間的一切法，可以說沒有一樣不是因忍度而得成就。這一種是自然現象，佛門裏面所說的法爾如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的事情，愈要有大的忍力才能成就。我們看看大乘教裏面怎麼說的，「梵語羼提，華言忍辱」，實在講它是忍耐的意思，翻成中國意思就是忍。早年翻經的這些法師，看到中國人跟西方人不一樣，中國人對于辱看得太重，堅固的執著。我們講執著，執就是固執，著就是著相，對于這個現象有堅固的執著，所以用執著這個名詞，就是堅固的著相，著相已經是錯了。執什麼相？就是辱。中國古人常說「士可殺不可辱」，士是一個讀書人，我們現在講的知識分子，知識分子殺頭沒有關系，不在乎，侮辱不行，決定不能夠接受侮辱。翻經的法師說，中國人對侮辱這樣嚴重執著，忍就是忍辱，辱能忍，那還有什麼不能忍？所以翻經這些大德們，刻意就取了這個字，提醒中國人，沒有一樣不能忍，忍才能成就。

　　下面說，「忍辱有二種，一者生忍，二者法忍」，有這麼兩種。什麼叫生忍？「謂于恭敬供養中不生憍逸」，這是一類；第二，「于瞋罵打害中不生怨恨」，這都屬于人事方面。我們先說這一方面，這個很難忍。恭敬供養，我們常講遇到善緣，環境好，稱心如意，順境善緣，善緣是講好人，都是你喜歡的人，環境好，一切稱心如意，你在這裏頭不生驕慢。逸是放逸，憍是驕慢。與貪戀有密切的關系，能不能在這麼好環境當中不起貪戀？這一點很重要。如果在順境善緣起貪戀，麻煩可就大了，大在什麼地方？你離不開這個環境，你喜歡這個環境、貪愛這個環境。可是你的壽命有限，死了以後，我們學佛的人都知道有輪回，死了之後到哪裏去？到什麼地方去絕對不是閻羅王把你送去的。閻羅王有沒有？有，是有這麼回事情，閻羅王根據你自己的意思，他憑什麼判你到哪一道？你喜歡哪一道，他就把你判到那一道去。喜歡什麼？喜歡貪戀，舍不得離開。舍不得離開這個家，你自己一生的行業還不錯，沒有造什麼大罪業，來生又得人身。到哪裏去？又到你家來了，做你的孫子、做你孫子的兒子，又變成一家人。爲什麼？他對這個家貪戀。如果是出家人可麻煩了，出家人住在寺廟裏面，寺廟裏面沒有男女婚配，怎麼辦？他離不開這個地方，寺廟裏頭有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，他就投這個胎，他舍不得離開這個地方，所以麻煩大！

　　佛陀時時刻刻警惕我們，順境善緣決定不能有貪戀的心。這個地方是講憍逸，我講貪戀好懂，貪戀的行爲就是驕慢放逸。無論在什麼環境，家庭也好、對你的事業也好，在順心的時候要有高度的警覺。要知道，人在這個世間，這一生真正是緣聚緣散，大家能夠相聚在一起是緣分，緣聚，這個場面就現前；緣散，這場面就沒有了。像我們在此地一起學習《妄盡還源觀》，這兩個小時，你看我們這麼多同學從四面八方到這個講堂來，這是聚；這一會講完，兩個小時講完，我們就散掉了，緣聚緣散。聚的時候沒有貪戀，散的時候也沒有悲傷，永遠保持你的平常心，平是平等，不起波浪，常是永恒保持你那個平靜的心，清淨心，不起波浪。這叫功夫，在佛門裏面有個名詞叫叁昧，也叫禅定。所以禅定不一定是盤腿面壁，真正的禅定就是時時刻刻都保持著清淨心、平等心，那是真定，所謂行住坐臥都在定中。契入這個境界，在佛法裏就稱爲聖人，那是佛菩薩，那就不是普通人。普通人總是有心思，心思總是免不了貪瞋癡慢這些煩惱在作祟。

　　反過來，如果是在逆境，這環境非常不好，你很不喜歡，又逢到惡緣，惡緣是人事環境，遇到那些人都是你自己厭惡的，跟你不能好好相處的，這時候怎麼辦？于瞋罵打害中不生怨恨。知道這也是緣聚，這什麼緣？這是不善的緣，順境善緣那是好緣，這反過來是個不好的緣。可是那也得聚，「因緣遇會時，果報還自受」。別人以瞋恚心對我們，以惡口、绮語對待我們，甚至打罵、陷害，這個時候最重要的不生怨恨。爲什麼？中國大乘教中，祖師大德常常堪驗學人，用現在的話講就是考試，考考你，常常提醒你，你「會麼」？這兩個字的意思非常之深，這一句話裏面包含著深義，是看破、是放下，你會麼？你看破了嗎？你放下了嗎？看破是什麼？事實真相，所謂冤家聚頭，不是冤家不會在一起，冤家聚會就免不了瞋恚、報複。我們在這種環境裏面，別人瞋罵我們，我們會不會生氣？特別是無緣無故，或者是他對我們有誤會，我們會感到很委屈，感到委屈就有怨恨在裏頭，從怨恨裏面産生了報複。這個事就麻煩大了，往後生生世世冤冤相報沒完沒了，一世比一世強烈。所以不是冤家不聚頭。佛告訴我們，「冤家宜解不宜結」，這是你覺悟了。我們對于這些冤家對頭，最重要要懂得什麼？化解，不能再結怨，希望在這一生遇到，這個帳到這一生就結掉，這是聰明，這是真實智慧。所以我們要是遇到，一定要曉得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把這個怨結化開。

　　真正修行人，不但是沒有怨恨心、沒有報複心，還生什麼心？感恩的心，很感謝他。爲什麼會感謝他？因爲他這種態度、行爲對待我，我能歡喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。沒有這個忍辱功夫是做不到的，證明你忍辱到一定的程度了，等于說他來考一考你，你通過了，你對這個老師要不要感激他？所以祖師大德這一句「會麼」，你看意思多深。如果你會的時候，不但順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，你的煩惱習氣慢慢就真放下了。你要不通過這個試驗，你怎麼知道你功夫成熟了？我們記得，蓮池大師在《竹窗隨筆》裏面記了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山裏面，應該有二、叁十年不下山，修得很不錯，信徒對他尊敬供養，禮請他下山去講經弘法。他去了，下山了。這一下山遇到信徒恭敬供養，他就生起憍逸，就是此地所講的，功夫就退轉了，我們講禁不起考驗。深山裏頭與外界隔絕，心行很清淨，一進入花花世界，禁不起考驗，心就動了。蓮池大師跟他也很熟，遇到的時候他就講著，他說有這麼一個人，深山修行很多年，一入紅塵之後一敗塗地，他是來紅塵度衆生的，最後是被衆生度走了。那個人就問，是哪一個？蓮池大師說，我說的就是老兄。一句話點醒他了。像這樣的事情自古以來就很多。所以現在修行成功難，幾個人能禁得起名聞利養的考驗？名聞利養、財色名食睡，擺在面前不動心，能有幾個人？又有幾個人在逆境裏面被冤枉、被侮辱，沒有瞋恚心，不生怨恨，沒有報複，有幾個人能做到？

　　所以真的會，他心地永遠清淨，在順境裏面清淨，逆境裏頭還是清淨。他生一個什麼心？永遠生一個感恩、報恩的心。爲什麼？學生在學校念書，我在年輕的時候念中學，我們的老師天天一上課就考試，天天來考你，看你有沒有進步。那我們修道人是不是這樣的？是的，從早到晚，你看到的一切人、一切事、一切物，這不都在考你嗎？順境，你起了貪戀，你的考試不及格；逆境，遭人家罵你幾句，給你一點侮辱，你就生氣、你就怨恨，你都是得了個零分回去。天天考，天天沒進步，不但沒進步而且還退步，大幅度的退步，生起貪戀、生起怨恨，縱然是持戒持得很嚴，有沒有功夫？沒功夫，哪有嚴持淨戒的人會起貪心、會起瞋恚心！自己戒律持得很不錯，好像很如法，看到這個不持戒、那個破戒，心裏面就很不高興，隨意的批評。這種態度說明他那個持戒是假的，不是真的。六祖能大師在《壇經》裏面說，「若真修道人，不見世間過」，真正持戒的人，這個世間一切善惡他有沒有見到？如果說見不到，見不到那他眼睛有問題，他見到了。他見到怎麼樣？他不放在心上，這叫不見世間過。見而不見、聽而不聞，沒放在心上，心是清淨的、是平等的。所以對一切衆生，善緣也好、惡緣也好，都是平等的禮敬、贊歎。贊歎裏面，善的言行贊歎，不善的言行不說，頂多笑笑就完了。這裏面意味深長，我們總得要明了，要知道怎樣去學習。

　　在《諸經要集》裏有講叁種的忍行，就是忍辱的修行。第一個跟這一條後面的意思是相同，遇到一些惡緣，遭受人毒打，甚至于割截，像忍辱仙人遇到歌利王割截身體。佛在經上引用這個故事很多，說得最詳細的在《大涅槃經》，這個故事詳詳細細的說出來了，《金剛經》上只略略的提一提。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛在修菩薩道的時候，沒成佛，修忍辱波羅蜜，忍人之所不能忍，一般人忍受不了的他都能忍。實際上是諸佛如來示現這種形相給我們看的，來啓發我們，讓我們看到他們這種行持，我們自己深深去反省、去覺悟，要向他們學習，難忍能忍。沒有不能忍的，只要你能夠把世出世間一切法看淡一點，不要那麼認真。在經上，在我們這篇文章上，總的題目是「法界圓明自在用」，那是說的誰？說的法身大士。他對于宇宙實相完全明白、覺悟了，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，他執不執著？不執著；他分不分別？不分別。不但沒有分別執著，起心動念也沒有了，所以他十波羅蜜圓滿。

　　衆生有感，佛菩薩有應，感應道交那個樣子很像日本江本博士的水實驗一樣。水沒起心動念，我們起心動念有感，它就有應；我們一個善念，你看它的結晶那麼美，我們一個惡…

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