..續本文上一頁即是中本《華嚴》。我們曉得，《華嚴經》就是大本《無量壽經》，所以讀《華嚴經》，學習《華嚴經》，你對西方淨土無論是性相、理事、因果，你就更清楚、更明白，于淨宗法門斷疑生信，你有堅定的信心，我們是爲這個。而這篇文字太好了，賢首國師他老人家寫的，把這麼大的經、這樣複雜的這些理論與現象，他能用這麼短的文字，有條不紊的給我們一樣一樣列出來。前面叁段是講體相用，自性是體，依正是相，叁遍是作用，後面叁條是佛華嚴，四德是佛，五止是華，六觀是嚴，你看多不可思議，完全落實在日常生活當中。這就是修清淨心，心淨則佛土淨，我們與極樂世界就完全相應，現在還沒到極樂世界去，但是已經過相似極樂世界的生活，所以能夠得到法喜充滿，真正能夠做到萬緣放下，清淨心現前。
大師告訴我們，「言海印者，真如本覺也」，海印是什麼？海印是真如本覺。真如是大乘教裏頭很重要的一個名詞，古大德教導我們不著名字相，這是名詞，名字要懂，不要執著，不能說不著名字相就不求解，那是錯誤的，不求解你總是有疑問。斷疑生信，你疑問沒有斷的話，它會産生障礙，所以什麼叫真如，我們也要找一些相關的數據來學一學。在《叁藏法數》裏面比較簡單的給我們說明真如，什麼是真？真就不是假的，假的就不是真的，「真名不僞，如名不異，謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理」，這裏本具兩個字重要，「速令顯發，是名真如」。我們在這裏得用比喻來說，古大德講到這個地方，常常用金跟金器來做比喻，把金比喻作「真」，把器比喻作、講作「如」。黃金製作的器皿很多。我有一年，那時候韓館長還在，我們同修當中有做首飾的，他有個相當大規模的工廠生産首飾。他做的還不是真的，假首飾，但是也不能完全算是假的，做鍍金的。我們到他展覽室裏面去參觀，大概總有將近兩萬種的品種，琳琅滿目，他那展覽室大概有我們這個攝影棚兩個大。我一進那個展覽室，讓我想到佛經裏常常講的「以金作器，器器皆金」，看到真好看，它是鍍金的，琳琅滿目。金跟器不能分，金就是器，器就是金，金是真，器是如，金如其器，器如其金，無論多少品種，一、二萬個品種，統統都是金，都是真金。所以，器不異金，金不異器，從這個地方我們體會名的意思，名的真實義。
佛菩薩教導我們，這個地方所講的真是真性、是心性，是真的，也就是我們第一段所講的自性清淨圓明體，這是真的，在哲學裏面講這是宇宙的本體，從科學上講，是一切萬事萬物發起的根源。宇宙從哪來的？生命從哪來的？根源就是自性。這個地方說，「常以妙觀」，觀是觀察，觀察怎麼叫妙？我們的觀察能不能算妙？不妙，爲什麼？全把事情看錯了。爲什麼不妙？因爲我們會起心動念、分別執著，這就不妙，有這些東西是凡夫的觀察，不是諸佛如來。諸佛如來觀察心性、觀察萬法，裏面沒有起心動念、沒有分別執著，那就妙，爲什麼？他能看到事實真相。事實真相，佛經上的術語叫諸法實相，諸位常念《金剛經》，有這個名詞，諸法實相你見到了，你見到真相。所有一切現象無論是物質、是精神，或者是自然現象，你能看出它的性、體性，看出它的現相，看出它的作用，作用是事理、因果，在佛法大乘教裏常用這六個字，這六方面你都看清楚了。李老師當年教學跟我們講八個字，這也是一般大乘初學常講的，你觀察一個事物，你要看它的體相用、因緣果、理事，從八面看，你才能把事情看清楚，看八面。這是什麼？看一樁事情的表面，我們平常一般人看，怎麼能曉得看一樁事情看八面？要是深入，每一面裏頭都有八面，那就八八六十四面，看透了，深入；六十四面，每一面又有八面，其深無比，其廣無邊，所以才有八萬四千細行。你就曉得，從這個地方能體會到諸佛如來多厲害，他對于一樁事情能看無量無盡的方面，我們粗心大意，連八面都看不到。在一般祖師大德跟我們講的是六，六跟八裏面意思完全相同，性相就是講的體相用，理事，因果就是講因緣果，所以六跟八的意思是完全相同。所以，什麼叫妙觀。
諸佛如來能看到這個現象，物質現象、精神現象的生滅，那就是彌勒菩薩所講的，生滅的緣起看到什麼？一千二百八十兆分之一秒，那種生滅你就看到了。這麼極短的波動裏面，裏頭有成住壞空，有四相，再乘四倍，這就微細了。我們相信世尊講的，八地菩薩見到了，大概八地菩薩見到的是什麼？是一千二百八十兆分之一秒，這個現象生滅他看到了。如果在這個現象裏面能看到成住壞空，八地菩薩恐怕還不能，可能到九地、十地才能看到這個現象，愈來愈細，到等覺、妙覺位才看到圓滿。這個叫妙觀，觀心性本具真如之理。這就是能大師開悟第叁句所說的，「何期自性，本自具足」，具足真如之理，具足真如之事，就是真如的體、相、作用。真如在哪裏？我們現在人不叫真如，叫真理，真如跟真理實在講是一個意思，但是講真理不如真如這個名詞好。真理跟真如比，真如好像是很活潑的，如裏頭有變幻無窮，理裏面有，但沒有如那麼樣的明顯讓我們感覺到。也就是，從事上講就是十法界依正莊嚴，從理上講就是真如；理上面，我們現在人稱它爲哲學上的問題，事上面就是科學上的問題，科學、哲學都達到究竟圓滿。
見到理了，「速令顯發，是名真如」，你見到之後，速是個形容詞，是不是真的速？是真的，有沒有這個念頭？沒有這個念頭，如果有念頭他就變成凡夫了，他沒有起心動念。令是令誰？是令在十法界迷惑還沒有覺悟的衆生。十法界裏面誰是當機的？這個要知道，當機的是佛，十法界裏面的佛，他是當機的。因爲什麼？他已經到大徹大悟的邊緣，也就是我們一般所講的上上根人，上上根人就是十法界裏面的佛。我們就知道，惠能大師在沒有開悟之前，沒有大徹大悟之前，他的境界是十法界裏面的佛法界。所以五祖那麼一點，他就豁然大悟，速令顯發，他就契入，就大徹大悟。如果不是在這個境界，點不醒，譬如聲聞、緣覺他就沒有辦法，權教菩薩，十法界裏的菩薩也不行。菩薩雖然分別執著跟分別執著的習氣都斷了，他起心動念沒斷，他跟佛還差一個等級，起心動念快要斷了，這才到佛的境界。我們從這裏面細心去觀察，這個事情慢慢的就很清楚，對于我們學佛很有幫助，至少我們對這個世界逐漸看清楚了，看清楚哪些東西該放下。特別是我們在生活裏面所謂順境逆境、善緣惡緣，我們知道怎麼處理，這就非常難得，不再跟人結怨，能忍辱、能包容、能隨緣，不計較。你真正入這個境界，你要是對這個事實真相一無所知，忍無可忍，它有限度，到時候要爆炸。這個事情統統搞清楚、搞明白就化解了，真的是一般世間人所說的，「忍人之不能忍，行人之不能行」，能做到！
又說，「真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清淨法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如爲體也」。這在哲學裏面講，就是宇宙萬有的本體，可是佛講得清楚，比哲學家講得清楚。從理上講，我們用科學、哲學來說，從哲學上來說，真如是真實無妄之理，從科學上來講就是法性土之體，這是從事上說。可是這個境界高，太高了。法性土有沒有土？你看「清淨法身所依之土」，清淨法身沒有相，換句話說，清淨法身不是物質。怎麼會有個清淨法身？我們曉得，用現在的話說，清淨法身是一個能量，沒有物質，是個能量，能現形相。現在科學家講物質是無中生有，無中怎麼會生有？無中是能量，如果沒有這個能量的話，怎麼會有現象？肯定有能量。現在科學家發現能與質的轉變，質是有形相的，物質是有形相的。物質現象其實很小，現在科學家用儀器發現了，大概我們肉眼能看得見的，很好的眼睛能看到分子，原子就看不見。我們將物質分析，分析得很小就是分子，分子再分析就是原子，原子再分析到電子、中子、核子、質子、光子，那幾乎都是能量，已經在裏面看不到物質了。可是物質從哪來的？現在科學家講到基本粒子，而且也不是一種，科學家發現基本粒子有叁十多種，如果連同振態，振動這個動態裏面所産生的現象，那就有叁百多種。所以我們也不能不佩服這些科學家。
科學家永遠沒有辦法證得實相，原因是在哪裏？他沒有辦法離開分別執著，他還是有分別、有執著，他起心動念、分別執著統統具足，換句話說，他是六道凡夫。六道凡夫有兩種方法能夠看到物質現象，一個是用禅定，四禅八定，一個就是現在用科學儀器，科學儀器所發現的不如禅定的真切。雖然用禅定功夫發現了，譬如修四禅八定能見到，他依舊脫離不了六道輪回。禅定的功夫能伏，把分別執著能夠控製住，它可以不起作用，但是起心動念他伏不住，所以他出不了叁界。起心、動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，見思、塵沙他能伏，可是無明煩惱他伏不住，所以他出不了六道。出六道，根本無明雖然沒有斷，枝末無明斷了，這在十二因緣裏面看到無明緣行，十二因緣裏面講的無明是現六道輪回的因，那個生因，那個他斷了，就是枝末無明他斷了，所以六道就沒有了，但是四聖法界現前。這些現象確實在大乘經上講得透徹。所以，法身沒有相，法性土也沒有相，都是講的能量。身土不二，所以「身土雖分，體原不二」，這使我們想到彌勒菩薩講的一念，「念念成形」，形，一個是身的形，一個是土的形；「形皆有識」，身有見聞覺知，土也有見聞覺知。爲什麼？它是法性，性本自具足，具足見聞覺知，它本自具足，它雖然現成物質現象，它裏頭還是有見聞覺知。所以，精神跟物質是分不開的。體有先後，但是先後的速度太快，那不是一千二百八十兆分之一秒，那是講現形，形裏面這些物質現象跟精神現象的生起那還要講四相，生住異滅、成住壞空，還要講這四相，所以愈分就愈細。真如是本體，在哲學上講是…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…