修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第十七集)　　2009/3/29　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-17

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第四面第六行第二句看起：

　　【言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。】

　　這一句裏面提到兩個專有名詞，一個是『海印』，一個是『真如』。前面我們也都學習過一些有關的參考數據，現在我們接著看《探玄記》裏面講的真如。《探玄記》是《華嚴經》的批注，《六十華嚴》的批注；我們現在講《華嚴經》多半都是用《八十華嚴》。講《華嚴經》批注，我們會想到清涼大師的《疏鈔》，而《探玄記》是在前一代，就是賢首國師的著作，他是依據《六十華嚴》。在賢首大師那個時代，《八十華嚴》這個經還沒到中國，所以他們所用的經本是從東晉時候傳到中國來的《六十華嚴》。「探玄記八」，這是第八卷，有這麼一段話說「不壞曰真，無異曰如」，這也說得好，所謂不壞就是不變、不生不滅，這叫真。我們想一想，這個宇宙之間哪一樣東西不壞？在我們感官的世界裏面，動物有生老病死，這壞了，植物有生住異滅，礦物、星球、自然現象都有成住壞空，找不到一樣東西是不壞的。在過去有人說虛空大概不壞，從來沒有看到虛空有什麼變化的。近代的科學發達，科學家告訴我們，虛空是假的，也不是真的，虛空也有變化，這是確實的。在佛法裏面，對于虛空也是這麼個看法。在《百法明門論》裏面，時間、空間這兩種現象，《百法》裏面把它列入不相應行法。所謂不相應，它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，但是它有這麼一樁事情，你不能夠去否認它。用現在的話說，它是個抽象概念，它不是具體的事實，是抽象概念。這一類的法有二十四種，叫二十四個不相應。在這裏面，佛教的名詞不叫空間，它叫方分，時間它講時分。時分、方分就是我們現在講的時間跟空間這個概念。不相應行法還是生滅法，有爲法，有爲法就是有生有滅。什麼是真的不生不滅的真如？那就是自性，自性真的不生不滅。惠能大師大徹大悟、明心見性，他見性向老師提出報告，他所證得的境界，也就是他所見到的，自性像什麼樣子？他說了五句話，第一句話說，「何期自性，本自清淨」，自性是清淨的，從來沒有染汙。第二句話說「本不生滅」，那就是不壞的意思，這是真的。

　　下面講「無異曰如」，如是不是真的？如也是真的，跟真的沒有兩樣，但是它有變化，千變萬化它不離自性。古大德給我們用比喻來說，譬如黃金，金跟金器，我們用黃金造一個佛像，金佛像，金是真的，佛像呢？佛像就是無異曰如，佛像跟金沒有兩樣，相如其性，沒有兩樣，所以相也是真的。但是我們不喜歡這個佛像，我們相信觀世音菩薩，我們把這個佛像镕化掉，又造成一尊觀世音菩薩的像，行不行？行，這大家都知道的。佛像變成觀音菩薩像，相不一樣了，可是觀世音菩薩像還是這一坨黃金，沒有兩樣。我們講十法界依正莊嚴，我們可以把這尊觀音菩薩像又可以把它做一個小動物的像，也可以把它做成人像，甚至也可以把它做個地獄相，你想怎麼變，相會變，性變不變？不變，它還是這個黃金。所以說相如其性、性如其相，性不壞叫真，相是可以壞的，但是它的性是真的，所以稱之爲如，無異曰如。你看佛像無異，跟黃金是一不是二，換成菩薩像也是這坨黃金，金沒有改變，相不斷在改變。這個意思是說，十法界依正莊嚴，千變萬化，相在變，自性沒有變。

　　諸佛如來、法身菩薩他們明心見性了，他見到什麼？就是在變的這些幻相裏面他看出不變，這叫明心見性，這叫見性成佛。這個受用是什麼？他不再在這些幻相上起心動念、分別執著，爲什麼？這是假的，再不起心動念。跟我們凡夫不一樣，凡夫著相不見性。譬如我們剛才講的黃金做成十法界這個相，凡夫不知道有黃金，凡夫只知道這個相是菩薩，那個相是佛，這個相是天人，那個相是小動物，他不知道這個相就是性，生滅就是不生滅。生滅是什麼？生滅是相，千變萬化，它有生滅，性不生不滅。這個說法諸位就容易理解，說明諸佛菩薩在十法界、在一真法界，他跟我們的感官不相同在哪裏，他知道性相是一不是二，性是平等的，所以相也是平等的。佛像跟菩薩像平不平等？平等，一個性。佛像跟衆生像平不平等？平等，一個性。生佛平等，生是衆生，六道衆生跟佛是平等的。所以性上講是平等的，一絲毫差別都沒有，這叫如。所以這個講法就是：真是從性上講的，如是從相上講的，相跟性無異，沒有兩樣。但是你要曉得，性不生不滅，爲什麼？性，它不是相，它能現相。好像這一坨黃金，這一坨黃金它也不是佛像，它也不是菩薩像，它也不是小動物像，它也不是人像，可以變成人像。這是宇宙之間一個普通的現象，但是有很奧秘的東西在裏面，六道衆生疏忽了，把這個事實真相看錯了，在裏面起心動念分別執著，那就造業受報，這是很冤枉的一樁事情。明白之後，不起心、不動念，就不造業了。起心動念，不分別不執著，他造淨業，他不是染業。這裏面差別就很大了。

　　後面還有解釋，「前則非四相所遷」，四相是成住壞空，自性上沒有，沒有成住壞空。後面呢？後面是講相，講它現相，無論是物質現象、是精神現象，「體無差別」，相有差別，體沒有差別，體是自性。「此約始教」，《華嚴經》講五教，始教是小乘，這個說法容易懂。下面又說，「又不變曰真，順緣稱如」，這個不變跟不壞意思是相同。只有自性永恒不變。前面我們學了不少，自性在四土裏面講是常寂光土，佛在大乘教裏面又稱之爲大光明藏。這裏面沒有物質現象也沒有精神現象，而是物質跟精神現象之所依。物質精神現象怎麼起來的？是依他所現的，沒有自性決定就沒有物質跟精神現象，所以物質、精神現象是依他起性，只有真如自性是圓成實性，這是我們從叁性上講，圓滿成就的，它是真的，它是永恒不變的。順緣，隨緣。不但十法界依正莊嚴是隨緣現的，所以佛家講因緣果，它並不重視因，它重視緣。佛家常講緣生，不講因生，這是很有道理的。隨緣，它不變，性不變，體性不變，所以稱如，如其性。性既然平等，我們跟佛平等，我們跟一切衆生平等，我們跟一切動物平等，蜎飛蠕動、螞蟻蚊蟲，我們都是平等的。我們跟餓鬼、地獄也是平等的，甚至于我們跟花草樹木、跟山河大地，你說哪一樣不平等？全是自性變現出來的。所以要知道，大乘佛法裏面告訴我們，宇宙是一體。

　　前幾天美國有個同修寄了一份資料來給我看，這個大概字小就不容易看見。這份資料是美國人做的一個世界地圖，這個地圖說是二一００年，今年才二００九年，還有九十年，二一００年這個地球上地殼整個産生變化，是個新的地圖，叫「新世界地圖」。變化太大！很多的陸地沈到大海裏面去，大海裏有新的陸地冒出來，我們看到很可怕。再想想，二一００年，還有九十年，我們也不用著急。這個地圖我二十多年前在美國見過，我還買了好幾張，香港那邊我還張貼了一張。在這些年來，又有這些科學家跟預言家告訴我們，地球會變成這個樣子，時間提前了，大概要提前五十年，也就是說二０五０年就會出現這個現象。最近幾年科學家又提出，恐怕還要提前，可能會提前到二０叁０年之間就會出現。二０叁０年與我們就很接近，就是二十年的時間。爲什麼？看到這個世界上災難愈來愈頻繁，特別是現在大家關注的溫室效應，地球變暖了。這個事情很麻煩，地球變暖，氣候産生變化，它就影響動植物的生存。北極變成暖冬，首先大家知道的，北極熊就絕種，牠不能生存，牠一定要生存在冰天雪地那個溫度之下，寒帶的動物。地球氣溫上升，這大家現在都曉得的，最直接的一個現象就是南北極的冰，冰河快速度的融化。北極，這一、二年之後可能北極的冰就沒有了。南極，在整個地球上，這個冰山大概是百分之九十都在南極，南極的冰要是統統融化，海水會大幅度的上升，全世界沿海的城市都會被淹沒。

　　我在前幾年聽到聯合國這個報告，這科學家的報告，那個時候我住在澳洲，澳洲到紐西蘭很近，我們組織一個小型的旅行團到紐西蘭南島，最南端的庫克山，那裏有個冰河，我們去參觀。我們坐直升飛機飛到山頂，飛機落在冰川上，我們下來，我用手在雪地上去抓一把冰，這一把冰摸起來是濕的，手上完全是水，冰撒到地上去，手上都是水。我當時覺得很恐怖，因爲在二十多年前我到加拿大，在加拿大講經，那邊的同修也帶我去遊覽一個冰河，溫哥華北部的，我們去看，很大的一個冰河。我們在冰河上行走，也在地上抓一把冰，冰是很涼，撒到地上，手上沒有水，這是正常的。怎麼南極這個冰，一摸手上都是水，我說這個融化的速度太可怕了，怎麼會有這種現象！科學家說這個冰融化還有十幾年，我那個時候一看，在我想不會超過十年，這太可怕！這是現在世界上的大問題，南北極的冰化了，高山的積雪融化了。諸位知道，在中國，像長江、黃河的水源，源頭都是在西藏、青海，源頭都在雪山上，這個雪山的雪要是都融化，河就枯幹。你說這兩條河養活多少人！這些問題現在都擺在我們面前。今年爆發出來所謂金融危機，聯合國提出警告，將來接著有糧食危機、能源危機、水資源危機，麻煩可多了。科學想不出解決的方法，但是解決的方法在大乘經裏面有，有很好的方法，很有效果的方法，但是社會大衆不相信。認爲什麼？這是宗教，這是迷信，這個沒有科學根據，這才是真正的危機！地球上産生這些變化，我們覺得不是危機，你對于聖賢這些教誨不能相信它，這才是真正的危機。

　　大乘經怎麼解決？《妄盡還源觀》就是講這個道理，現在我們講的真如就是講這樁事情。不壞是真，無異是如；不變是真，順緣稱如。性相是一不是二，講一體，整個宇宙是一體。…

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